陈明霞

(铜仁学院 中文系，贵州 铜仁 554300)

“文学史是一个审美生产和审美接受的过程。……文学接受理论把本文看做一个生生不息的对象化产物，认为接受活动是读者对作品的主动选择、具体再创造并重新发现其意义的过程。读者通过自己的接受活动，参与了作品意义的实现，作品的历史淘汰过程。……可分为四个层次：一是实用的层次；二是审美体验的层次；三是阐释批评的层次；四是艺术再创造层次。所谓再创造是在阅读的基础上重新进行艺术创造，例如拟作、唱和与改编等。”由于时代观念的问题，欧阳修并没有留下对于花间词的评论，他对于花间词的接受主要通过艺术再创造的形式体现出来的。

一

欧阳修对花间词的接受，主要表现为对花间范式的模拟。这体现在两个方面：

首先是对于花间内容范式的接受。

《花间集》形成了以描写艳情为内容的范式。艳有三种含义，即女子容貌美丽惊人，感情缠绵轻佻；女子歌声缠绵婉转或舞姿轻盈飘逸；婚外情。情则是指人的情感。艳情则是指以女子为描写对象，刻画她们美艳摄魂的容貌，展现她们缠绵哀怨的情感；描绘她们高超绝伦歌舞技艺，以及士人看到这些时的真实感受；当然也少不了婚外情。古今研究者对此也多有论述，如欧阳炯《花间集序》云：“则有绮筵公子，绣幌佳人。递叶叶之花笺，文抽丽锦。举纤纤之玉指，拍按香檀” ，“唱云谣则金母词清，挹霞体则穆王心醉”，这都说明了词产生于艳情场合，歌唱者为“绣幌佳人”，听歌者为“绮筵公子”，歌唱内容是“云谣”之类的艳情。