张肇平

（接上期）

13【原文】

听劲有二：一称外听，一称内听。前者系指推手时以收去听对方之劲而应答随化，后者系指盘架时以灵去听自己之劲而合关窍玄机。

【注解】

太极拳论虽曾释听劲之要诀，但均未说明听劲之种类。其实听劲有两种，即外听与内听。外听即习推手时所用，是听对方的劲而予应答随化；内听乃是自己盘架时应六神合一，以灵觉去听自己的劲，配合关窍之玄机。久久习之，自己身中的机与转动，才能使各个筋骨关节都能慢慢相结合致用。

14【原文】

太极拳要慢要松，旨在内听自己之机，流行全身，结合窍穴之玄妙。这是练成内功的秘诀。

【注解】

敬、静、定、慢、匀、柔、圆、松、整，是练太极拳的九字要诀。其各字之用法，笔者在《论太极拳》书中言之详矣。一般人谈太极拳要慢要松，意在气能流通全身。这话虽然不错，然其真正之目的，在于求虚求静，固结神，使机与形体（即先天与后天）密切相合，并可以听到自己体内之机流行全身，与各窍穴相结合。形体可以控制机，这是练成内功的妙法，应该注意。

15【原文】

无形支配有形，是政治之秘；有形控制无形，是练功之秘。

【注解】

天地之间，都是无形支配有形。只有练太极拳，才是有形支配无形，方为入道之真谛。因为先天赋予后天所现形于天地者，为宇宙自然生化转变之法则，人身同于天地，当亦不出天地之数。练太极拳的人同修道的人一样，是以后天之身，返回先天之机，即有形控制无形，如此才能成其金刚不坏之身，与天地同寿，同道能不深悟！

16【原文】

十三势既喻八卦、五行，就不能忽略卦气，就不能不知生克。不知内窍外穴，强配呼吸而练，怎么不出气病。

【注解】

太极拳十三势，是中华文化之瑰宝，是一种深奥难练的武术。不但要遵照老师的指导勤于苦练，尤需虚心研究人体的结构，了解内窍外穴。如果你不懂生理卫生、气血营卫，勉强将动作配合呼吸，不仅练不出功夫来，恐怕反而会引出许多毛病。试想：十三势既喻八卦、五行，就绝不是勉强附会的几个名称，凑成八数即谓之八卦，凑成五数即谓之五行。既说卦，就不能忽略卦气；既说五行，就不能不知生克。是深入了解者。

17【原文】

中定属土。内中含有一点先天元，此为十三势之基，无此，则五行八卦不能生。

【注解】

八卦，有先天八卦和后天八卦之分。前者为伏羲氏八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；后者为文王八卦，离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、乾西北、坤西南。五行为：东、南、西、北、中，金、木、水、火、土。十三式，、捋、挤、按、采、、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。中央戊巳土，所以中定属土，途中含有一点先天元，万物都由土生，十三势若无此为基，五行、八卦就不能生化。故五行之所以能相生、相克，八卦之所以能千变万化，全赖此种一点先天之也。

18【原文】

十三势八法，为后天八卦，故其形象圆。即一切动作，都在圆中生化。

【注解】

十三势既有先、后天之分，因取名、捋、挤、按、采、、肘、靠而喻为后天八卦，则其形象圆，既为圆形，则一切动作都应由圆中生变化。不管发、放、收、化，都在腰椎扭转，配合旋肩、运肘、坐胯。外面的八势形成，而内在的元真相催，如此发人才能有劲，所以势者，劲之变化也。十三势者，十三种劲势之内含也。

19【原文】

太极拳一动，其劲即合于八卦圆圈之中，无论手法或步法皆在圆中求启（契）机、求变化。

【注解】

太极拳十三势既为圆形，则其一举动，其劲即含于八卦圆圈之中，出手一旋一扭，迈步一进一退，八卦即成。其中八种劲内含相随，连绵不断，尽在圆中求契机、求变化。

20【原文】

太极拳利用圆中之劲，旋弹于敌，这旋弹劲为八势合一，即后天还于先天，故发人而不见其形也。

【注解】

太极拳技艺精湛者，往往没有看到彼动，即将敌人发出寻丈之外，这并不玄妙，而是彼利用圆中之劲旋弹制敌。这旋弹之劲，即为八势合一之劲。所谓八势合一，即为后天还于先天，其所发之劲，即成先天混元一，所以发人而不见其形。这就是内功拳。如果不重内功，只片面分作八个架子来练习，十三势之精华便完全没有了。

21【原文】

太极者，一阴一阳也。太极拳者，即借阴阳变化之招式而称为拳。举凡无阴阳即无太极，在拳术中无阴阳变化，就不是太极拳。

【注解】

太极者，一阴一阳也。这一阴一阳，在太极拳来说，便是一动一静、一刚一柔、一开一合、一进一退、一伸一缩，变化万端。若行拳时无此阴阳变化之招式，就不是太极拳。一动而无阴阳，即非太极。所以我们不可武断，指说某派是死架，不是太极拳。当然，所谓阴阳，自然包括外形与内两方面。因为不管何事，总有正反两方面的，有外就有内，有有形就有无形。万不可疏忽。

22【原文】

太极拳内之、捋、挤、按、采、、肘、靠之用法，就是由五行而生，由五行的阴阳变化而来。

【注解】

、捋、挤、按，即坎水、离火、震木、兑金，四正方也；采、、肘、靠，即乾金、坤土、艮水、巽木，四隅角也。四正四隅，合为后天卦位。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土之五行也。后天卦主用，所以太极、两仪、四象、八卦即太极拳内八字之用法，就是由五行而生，由五行的阴阳变化而来。比如用字，如果一到底，就没有变化。没有变化，就没有阴阳。没有阴阳，就不能称之为太极之式。又如采，原有虚实不定之意，彼若真实，我则采之，未有不跌。彼若虚受，还我以靠，我如真采，彼被彼靠而翻仰。若我之采为虚，彼靠则扑空，扑空则未有不倒。所谓刚柔相摩，八卦相荡，生克变化，其用甚宏。应予深切研究。

23【原文】

太极拳之阴阳变化，并不只是阴变阳，阳变阴，虚变实，实变虚，而是无穷无尽的。

【注解】

老子《道德经》第四十二章一开头就说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦……生变无穷无尽。可知阴阳变化是无穷无尽的，因此太极拳招式之变化也是无穷无尽的，如有其穷尽，而将招式固定起来，则“太极”之意已失矣。岂仅是“阴变阳，阳变阴，虚变实，实变虚”一点而已哉？

24【原文】

前进有阴阳，后退亦有阴阳，故前进是要用腰胯之旋扭而上，以右手化，即以左手发，以左手化，即以右手发。

【注解】

进为阳，退为阴，左为阳，右为阴，这是大原则，不可以把它看成死的。须知前进时有阴阳，后退时亦有阴阳。在观念上不能把阴阳分开，如一分开，就有间断，有间断，就造成旧力新力的说法。所以用直劲发人，或用直劲后退，都会造成不良的结果。因此，前进时要用腰胯之旋扭而上，以右手化，即以左手发，以左手化，即以右手发。所谓化，就是发，发就是化。如腰部扭一往直前，或双脚叉着不移动，身体前俯后仰，这就是致败的架子。

25【原文】

八卦是阴阳自然生化而成，所以是活的。

【注解】

圣人画卦，观天察地，是自然的，八卦是阴阳自然生化而成，不是人造的。凡人造的都是死的，天地阴阳自然的生化，才是活的。所以太极图的旋转是自然的。

26【原文】

天地一阴阳，物物一阴阳，故阴阳不是只在手上，即脚上、腿上、膝上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上，以及体内。即窍穴真都是一举动间，阴阳连接变化，为一整体。

【注解】

三丰祖师在“学太极拳须敛神聚气论”中说：“二分，天地判，始成太极。二为阴阳，阴静而阳动，阴息而阳生；天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲生化，始育万物。”可知天地为一阴阳，万物亦为一阴阳也。比如我们打太极拳，不但是手上有阴阳，即脚上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上，以及体内的关窍与元真之，都在一举动之间，阴阳连接变化，为一整体，如此才能产生大力量。

27【原文】

在一举动之间，本身的阴阳相结之，能与天地元真之结合成一整体，是为太极拳之高手。

【注解】

研究中国文化的人，都知道太极拳“天人合一”的道理。尤其老庄哲学，认为人与万物同源。三丰祖师创造太极拳十三势，教人“功拳并练”，告以“功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔并济，动静相因，始成太极之象，相辅相行，方以致用”。久久习之，则在一举动之间，本身的阴阳相结成，亦能结合成一个整体，这样的拳式，才能称为太极拳之高手。

28【原文】

拳理就是道理，道理就是以道为体，以理为用。拳架不守道，如何能用，用而无理，则非太极。

【注解】

拳通太极而称之为太极拳，当然与太极的自然生化有关，有其道，有其理。比如太极拳论、太极拳歌，都是太极拳理，这拳理就是真理、道理。它处处以“道”为体，以“理”为用。如果我们练拳架不守“道”，此势如何能“用”？“用”而无“理”，这就不是太极拳了。

29【原文】

迈步不用腰，即为死步。

【注解】

太极拳的步法很多。不管你用什么步法，都有一个原则，那就是阴阳分清，配合腰胯。如果迈步不用腰，所迈之步皆为死步。步子死了，那就只有挨打的份儿了。