张守民

第一次去嘎仙洞是一个寒冷的冬日。那天，一场大雪刚过，大兴安岭山路上，雪深没膝，车行艰难，时不时就要停车、挖雪、推车，几十分钟路程，居然走了三个钟头。当我们气喘吁吁地爬上嘎仙洞前的山坡，已到中午时分了。

拓跋鲜卑是鲜卑人生活于大兴安岭的一支，古时的大兴安岭名曰大鲜卑山。《魏书·序纪》刊载的鲜卑是“其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，涉猎为业，淳朴为俗，简易为化”，且“积六七十世”。大约在西汉武帝统治期间，鲜卑远祖成帝毛氏，由部落联盟酋长改称“皇帝”。考古证明，嘎仙洞恰是拓跋鲜卑先人的祖居之地，而毛氏，很可能就居住在嘎仙洞。

嘎仙洞，位于大兴安岭北段顶端，地处内蒙古阿里河10公里处嫩江西岸，海拔495米。当我怀着朝圣般的心情走进嘎仙洞，顿时惊诧于它的原始或简陋了。这是一个天然洞穴，坐落在高达百余米的悬崖峭壁之中。从外观看，洞口朝南偏西，呈三角形，宽约30米，高约20米。而洞内深约100余米，又分四室两层，总面积达200余平方米，鬼斧神工，令人惊叹。

此时，尽管日正中天，但嘎仙山前，仍朔风呼啸，雪幔横陈，寒流肆虐；嘎仙洞口，更是滴水成冰，呵气成霜，冰凉刺骨。零下三十几度的大兴安岭冬季，太冷了，这样恶劣的自然环境，居然能穴居生存六七十世？苦难的拓跋鲜卑先人，真的令我好生敬佩。但磨难和艰辛何止于此，自打离开这嘎仙洞，颠沛流离，甚至血雨腥风，始终纠缠着拓跋鲜卑，时间长达数百年之久。

我们还是回顾一下拓跋鲜卑的三次大迁徙吧。第一次迁徙应在公元一世纪前期，领导者为毛氏后五代皇帝拓跋退寅。当时恰值东汉初年，北匈奴西迁，南匈奴保塞，草原上正处于动乱当中，拓跋鲜卑人趁机由大鲜卑山迁徙“大泽”，即今天的呼伦池，并安居六世。1959年扎贲诺尔发现的300多座古墓，大约就是那次迁徙的文化遗迹。

第二次迁徙是由献皇帝拓跋邻策划的。当时，因族群庞大，仅皇家就已十姓，而呼伦池畔地域荒阻，不足以建都邑。但拓跋邻已届年迈，便授位其子圣武帝拓跋诘汾统领南迁事宜。在数十易寒暑，千百克险难之后，最终到达匈奴故地。

第三次迁徙发生在始祖神皇帝力微时期。那一时段，拓跋鲜卑一直游牧于上谷以西地区，并时遭袭击，部员离散，逾十年经营，才逐渐恢复至20余万众。公元258年，力微率部从河套北部迁徙于汉定襄郡盛乐，从此，拓跋部正式取得部落联盟领导权。

回首拓跋鲜卑这一路迁徙，从现代地理角度看，是先吉林，后赤峰，再乌兰察布、包头、和林格尔，直至定都大同。仅就行程而言，《魏书·礼志》记载：“石室南距代京可四千余里。”4000里地算远么？真就不远，但他们居然走了100多年，个中甘苦，何须赘言。面对无尽的挫折和打击，拓跋鲜卑人没有消沉，反而斗志更加旺盛！

请看代王拓跋什翼犍的非凡经历。公元321年，什翼犍还不满1岁，便遭遇宫廷政变，危难之际，母亲将他藏于裤中才逃过一劫；公元329年，他刚刚10岁便被当作人质送往后赵，这一去便是整整十年；公元378年12月，已任代王的什翼犍，刚刚结束同秦王苻坚的一场大战，便被其长子寔君杀害于都城，时年57岁。坎坷的人生境遇，愈加彰显其英雄本色，继王位39年来，什翼犍“雄勇有智略，能修祖业，国人附之”，为后来的强盛北魏打下坚实基础。

北魏太祖拓跋珪也是一生坎坷。代国灭亡时，他才五岁便被沦为秦国人质；后避难到独狐部，刘显又密谋除之，多亏姑母和母亲联手相助，方才免于一死；母子继续避难到贺兰部，贺染干又欲加害之，还是被母亲救下；公元386年，15岁的拓跋珪刚任代王，大员于恒便密谋叛变，后因泄密而阴谋流产；公元409年，他的得力干将拓跋仪与穆崇合谋造反，正当刀斧手全部就位之时，谋反再次败露；公元410年，风华正茂、如日中天的拓跋珪，还是被亲生儿子拓跋绍杀死，那一年，他才39岁。拓跋珪终生多灾多难，但也毕生光彩照人，为了国家安危和民族强盛，他贡献了自己的全部才智，乃至生命。

据不完全统计，从代国到北魏的国王或皇帝中，被亲生儿子杀害6人，被皇后、宦官、大臣杀害9人；13任有生卒记载的北魏皇帝，平均年龄29岁，最大年龄45岁，最小年龄仅20岁，拓跋鲜卑可谓灾难频仍，命运多舛。但是，这群大鲜卑山养育的北方汉子，坚韧，倔强，从未屈服，凭借执著的信念和超人的毅力，终于结束多国混战，完成北方统一，创建北魏王朝，并持续稳定达148年之久。

我的第二个嘎仙洞之旅，是在一个秋末冬初的清晨。那天，当我置身嘎仙洞前放眼远望，嘎仙山下一条淙淙小溪撞入眼帘。这是一条普通的山溪，微微晨风吹拂之下，它正携着深秋的沉寂，沿着山涧悄悄走来，又带着初冬的凝重，顺着深壑匆匆而去，我知道，那就是嘎仙河。

嘎仙河源远流长，魅力无穷。据说太平真君四年，中书侍郎李敞于嘎仙洞祭祖，因痴迷于嘎仙河的神圣，顿时想入非非，预投河西归，以忠魂伴祖，经多人解劝，才如梦方醒。这个传说虽无从考证，但嘎仙河那绵绵永昌、持之以恒的精神，或许真就是拓跋鲜卑先人们，走出大鲜卑山的第一动因呢！

《魏书》关于鲜卑历史的记载是：“不为文字，刻木记契也。”以这样浅显的文化背景，融入浩瀚数千年的中华文明，确实需要一个漫长过程。拓跋鲜卑人非常清醒，从踏进呼伦池畔的第一步起，他们就已经开始筹谋称雄。

《魏书·序纪》“圣武帝尝率数万骑田于山泽，歘见辎軿自天而降，既至，见美妇人”一节，记载的就是关于拓跋诘汾的传说。某一天，诘汾打猎，忽见一队车马自天而降，有一“天女”，奉命来与诘汾交好。当晚，二人鸾凤颠倒，结为夫妻，次日分手。第二年的同日，仙女送来他们的儿子，说：“这是一位帝身，将子孙相承，世为帝王。”这个男孩就是代国国王拓跋力微。

诚然，这是一则神话故事。但为提高族人素质，拓跋鲜卑提倡与外族通婚却是史实。拓跋就是鲜卑父、匈奴母之意；而鲜卑母、匈奴父则被称之为铁弗。当年，与之通婚的民族还有丁零、高车、柔然、汉族等。而《史记·匈奴传》记载的“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”的匈奴风俗，同样也为拓跋鲜卑所认同。endprint

由于受“帝室十姓，百年不通婚”和社会原始、性别失衡等条件约束，皇室家族不得不降低身价，与平民女子，甚或战俘女子成婚。据《魏书·皇后列传》记载，道武帝皇后慕容氏，太武帝皇后赫连氏，虽然都出身高贵，但均以战俘身份入主后宫。明元帝拓跋嗣皇后窦氏，文成帝拓跋濬的皇太后常氏、文明皇后冯氏、元皇后李氏，孝文帝拓跋宏的贞皇后林氏、幽皇后冯氏、昭皇后高氏等，不是出身微贱，就是作为社会罪犯家属入宫，而后才成为皇后。在北魏148年统治期间，共有皇后、皇太后16位，其中出身微贱者就有9位，比率高达56%。

畜牧狩猎原是拓跋鲜卑人的长项，但学会农耕技术，掌握汉族文化，是置身中原的必备条件。为生存计，他们如饥似渴地向外族学习，就连当人质的机会亦不曾放过。例如，力微的儿子窟咄，虽身为人质，但仍刻苦学习汉文，矢志报国；拓跋珪就是凭借当人质期间所学本领，成为北魏王朝的开国皇帝。

随意翻阅《魏书》，时常便见国王或皇帝，倡导中原文化，鼓励扶持农桑的记载。拓跋什翼犍创立代国时，完全模仿晋朝国家体制设置官位，分掌众职，制定法律，建立军队，营办监狱，并鼓励和汉人交换物品。尤为重要的是，他首开北魏重用汉人之先河，启用燕凤为右长史，许谦为郎中令；拓跋珪创建北魏以后，出于对轩辕 “修德振兵”方略的由衷敬奉，亦在平城“置五经博士、增国子太学生员至三千人”。在继续发展畜牧业的同时，他还极力推行“计口受田，劝课农桑”政策，积极鼓励发展农业；太武帝拓跋焘继位以来，继续沿袭“简贤任能，劝课农桑”国策，屡下“宜宽租赋，与民休息”诏令，奖励“劝农平赋”的守宰，严惩贪官污吏，减轻属民负担，使北魏的农业经济发展迅速。

北魏孝文帝，因汉化改革而名垂千史。他强力推行的均田制、三长制、租调制和官吏俸禄制，对大唐朝的建立影响颇深。他积极倡导割除鲜卑旧俗，接受汉族文化，甚至要求鲜卑官员禁胡服、断北语、定族姓、行汉礼，严禁鲜卑人同族结婚等。他本人亦带头修行汉文，并有很高的文学造诣，其诗句“白日光天无不曜，江左一隅独未照”，至今仍然广泛流传。但汉化改革，阻力重重，仅迁都一事就颇费周折。

《魏书·高祖纪》中，有孝文帝携“步骑百余万”伐齐、迁都的记载。说公元493年，孝文帝亲自率领一百余万军队，从平城出发，南下伐齐。经长途跋涉来到洛阳，将士疲惫，早已厌战。但孝文帝仍旧下令，继续南下伐齐。这哪儿成啊，于是，官员幕僚纷纷劝阻。大臣将军劝说不行，皇亲国戚劝说也不行，最后诸多贵族也都站出来，共同劝说皇帝停止伐齐。孝文帝这才严肃地说：“本次伐齐，兴师动众，半途而废，岂不给后人遗留笑柄。如果不能南进，那就把帝都迁到洛阳吧！”这时，一位贵族说：“只要陛下停止南伐，我们愿意迁都。”届时，众人均应声附和，拥护迁都。于是，北魏都城，便由平城迁到洛阳。其实，当年的伐齐是一假象，而力逼迁都才是孝文帝的真实目的。

那是一个重要的历史节点。自迁都开始，古老的拓跋鲜卑民族，犹如淙淙流淌的嘎仙河水，挥一泓山野之清新，携万般萌动之生机，汇入江河，汇入湖海，汇入古老的中原大地！

我的第三次嘎仙洞之旅正值盛夏季节。当我伴着花红柳绿，山青水黛，一步步走近嘎仙洞，再一次站到北魏太武帝拓跋焘派人祭祖留下的石刻祝文前时，心情就再也没能平静过。

走进石洞大约六七十米处，借助强光手电照射，我们在洞内左侧石壁，和洞的顶部分别看到两处类如雕琢的石刻痕迹，而以顶部的雕痕稍微明显。那是一处宽约4米，长约7米，深约半米，周角微呈，中心下凹的石坑，有人将其称为藻井。假如这真系人工雕琢的话，起码是公元443年李敞祭祖所为，掐指细算，它要比北魏云冈石窟整整早了9年时间。

拓跋鲜卑人热衷于建石庙、开石窟、垒石坊、建石墓，他们那十分强烈的石室情结，大约就源于嘎仙洞。而云冈石窟和龙门石窟，恰恰是北魏王朝留给后人的两处经典巨作。云冈石窟位于大同市西郊武周山南麓，东西长一公里，共53窟，51000余尊佛像，最高佛像达17.8米。公元453年，文成帝拓跋濬为“凿石造佛，如我帝身”，特从西域请来被尊为帝师的高僧昙曜，随即又开凿出昙曜五窟。一时间，北魏疆域内，胡风汉制，崇佛尚道，蔚成风气。寺庙建设更是惊人，短短几十年间，皇帝下令修建47座，王公贵族修建800多座，如与民间州府的修建合计，寺庙已达13700余座。而平城之内更是石窟遍立，万佛争竖。从那时起，云冈石窟就已经成为解读北魏政治、军事、经济、文化的石刻全书。

公元494年，孝文帝成功迁都洛阳，随即始建龙门石窟，使洛阳城一举成为当时亚洲的文化中心。而后，又有甘肃敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、河南巩县石窟寺、山西太原万佛洞、河北响堂山石窟、青海永靖炳灵寺石窟、辽宁义县万佛堂石窟、大连梦真石窟等相继问世。综观中国文化史，开石窟文化之先河者，非北魏莫属。

其实，北魏丰富的文化遗产何止石窟？比如号称五岳的五座名山，除衡山的南岳以外，其余四座均与北魏有关。西岳华山飞檐点金、崔嵬宏伟的西岳庙，中岳嵩山蜚声海内外的少林寺，北岳恒山悬于陡峭悬崖之上的悬空寺，号称五岳之尊泰山顶端的玉泉寺均为北魏时期建造。

北魏的科技文化亦成果斐然。贾思勰所著《齐民要术》，是中国现存最古老、最完整的农业专著。郦道元以《水经》为基础，从一个文学家角度，采用文字优美的游记体裁，写成千古名著《水经注》。杨炫之的《洛阳伽蓝记》，既是地理名著，又是文学作品，同时又是一部佛教专著。北魏民歌更是凸显北方民族大融合之特征，刚健飘逸，淳朴真挚。《敕勒歌》《折杨柳歌》《木兰诗》就是典型的代表作。

受拓跋鲜卑人影响，在中国的历史进程中，北方民族可谓英雄迭出，相继涌现出创建辽代的契丹人（也有说是鲜卑人），创建金朝的女真人，创建元朝的蒙古人，创建清代的满族人。而大唐朝的皇宫后院，鲜卑女子更是争俏夺丽，显贵迭出，唐朝皇族的一半基因，很可能就来自于大兴安岭。

《隋书·文四子传》载：“文献皇后之所生，次炀帝。”《旧唐书·高祖本纪》曰：“文帝独孤皇后，即高祖从母也。”《新唐书·高祖诸子列传》曰：“窦皇后生太宗皇帝。”而文献皇后即独孤皇后，独孤系拓跋氏嫡系鲜卑人，高祖窦皇后是周文帝女外孙，也是鲜卑夫人所生。不难看出，隋炀帝杨广的母亲是鲜卑人，唐高祖李渊和唐太宗李世民的母亲都是鲜卑人。据统计，在隋唐两朝的皇后和太子妃中，鲜卑女子就有8位，唐朝的公主中，有13人嫁给鲜卑男人。而在唐朝的369位宰相中，更有36位鲜卑人榜上有名。武则天先嫁太宗，后嫁高宗，恰恰成为唐朝皇室具有鲜卑旧俗的有力佐证。因此，余秋雨先生定义的嘎仙洞是：“那里有大唐的基因。”鲁迅前辈描述得更加具体：“唐人大有胡气。”而从历史发展角度考量，孝文帝的民族交融政策，影响之深远、意义之重大无法估算，没准在现代汉人的体魄内，仍然鼓荡着拓跋鲜卑人的血脉呢！因此，嘎仙洞，不仅是拓跋鲜卑人的圣地，同样也是中华民族共同的圣地。

从洞内走向洞口，一抹斜阳正扑面而来，嘎仙洞顿时一片明媚，阳光普照。啊，又见斜阳，恍然间，我猛地想起当年米文平老师，就是凭借一抹斜阳的光照，才首次在厚厚的苔藓之下发现了祝文当中一个“四”字，随即，这个隐秘了1537年的谜底终被揭开。据资料载，这“四”字与嘎仙洞特有缘分，当年的祝文被发现，是米文平来嘎仙洞的第四次，当时恰好是下午四点钟，第一个映入眼帘的还是那个“四”字。而北魏李敞长途跋涉四千余里，从大同来到嘎仙洞祭祖，也是走了四个月时间。我想，这也许巧合，但更是机缘。据说，当年的太武帝拓跋焘，是在聊天中听说了嘎仙洞，这才有了祝文石刻的千古传世，这便是机缘；据说，原定是拓跋焘亲自来嘎仙洞祭祖，由于战争原因未能成行，这才有了“遣中书侍郎李敞诣石室”的千古留名，这又是机缘；据说，或许是嘎仙洞的藻井石刻，给了北魏决策者以些许启示，这才有了大同、洛阳石窟佛像的千古祈福，这还是机缘；据说，正是凭借北魏王朝的强势，鲜卑女子才三度荣任唐朝皇后，使鲜卑基因终于成为大唐皇族的重要基因，这更是机缘。

而这一切的一切，寻根溯源，嘎仙洞堪称本源，起码是本源之一吧，这绝非偶然，纯属必然。

不知不觉间已近黄昏。举目远眺，只见斜斜的夕阳，仍在暖暖地照着，照向我，照向嘎仙洞，照向身后那座立陡的山岩，也把远远近近的山川丛林，映照得天高地阔，旷远厚重。endprint