龚鹏程

谈到日本剑派。说我国古代剑术均已失传。惹得读友疑惑。其实明朝人论武艺时，大抵已不论剑了，旧作《刀剑录》对此已有说明。现在补充谈谈：

《考盘余事》已说得很清楚：“各名物之制，莫不有流传，独铸剑之术不传，典籍亦不载。故今无剑客，世少名剑。”大行家茅元仪所编《武备志》更说：“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人，今其法不传，断简残编中有歌诀，不详其说。”又云：“古之言兵者，必言剑，今不用于陈，以失其传。”可见古剑术、剑、铸剑法均在明代即已失传，故茅氏编《武备志》时就根本没见过剑是什么样，他书上画的剑，乃是“博搜海外始得之”，由日本、朝鲜留存的实物略窥古代剑的形制而已。

这叫“礼失求诸野”，说来是颇令人感伤的。不过，后来的武术家大概也感到如此把古人之剑术都丢失了，实在遗憾，于是乃又从日本再学了回来。礼失，不是要求诸野吗？此时便不耻下问，向日本学习。著有《少林阐宗》的武术大师程冲斗所著另一刀法经典《耕余剩技》，即是依据剑客刘云峰从日本人那儿学来的刀法整理消化而成的。

日本人的剑，早期也是两面开锋的，后来则既像刀又像剑。以单刃为主，似刀，细而长，又似剑，故刀剑每每混称。我国此时亦多称为刀法，后来参考古代剑两面开刃的特性，再予钻研变化，才有清朝以后各派之所谓剑法。如今各派剑法，无不推源上古，讲起来仿佛煞有介事，谱系俨然，其实都是清代创造出来的。

即使在清初，吴殳《手臂录》也不甚论剑，所论以枪、棍为主，刀、剑次之。枪法，他推重石敬岩的石家枪与程真如的峨眉枪，棍则推崇少林。对于枪法，他说得尤其详细，可是对剑术却讲得既少又隐晦，所载唯《剑诀》一篇。前有序，后仅载歌诀而未详说剑法。序曰：

渔阳老人教余剑术，且曰：“此技世已久绝，君得之，慎勿轻传于人。”余惜此技终绝，又顾念老人之语，故不著说而作诀焉。

剑诀的内容如下：

长兵柄以木，短兵柄以臂。长兵进退手已神，短兵进退须足利。足如狡兔身如风，三尺坐使丈八废。余擅梨花三十年，五十衰迟遇剑仙。剑术三门左右中，右虎中蛇左曰龙。手前身后现刀势，侧身左进龙门亟。身前手后隐刀势，侧身右进虎门易。二势用手身诱之，彼取我身手出奇。点者奇正亦能识，舍身取手主反客。我退我手进我身，左翻右跃如狮踯。虎跃不入龙，龙翻不入虎，龙翻虎跃皆蛇门。直进当中不可阻，左右进退有虚实。六法相生百奇出。彼退我乃进，彼退有奇伏；彼进我亦进，彼进乃穷蹙。朴身枪尖迫使发，死里得生生铁屋。尝以我矛陷我剑，矛多虚奇剑实战。当其决命争首时，剑短矛长皆不见。自笑学兵已白头，初识囊中一条练。

据他说此技得诸渔阳老人。渔阳即今蓟门，老人殆为隐者。传此法就传得诡秘，先是说此技久已失传，继而说自己偶得剑仙教授。（他本来是学梨花枪的。）把剑法传给吴殳之后，又劝他勿轻易流传，所以吴氏才不说明，只记录了歌诀，且说剑法终究是要亡的。

歌诀讲的只是原则，不知具体使法，终归无用。而且吴氏在这一篇之后，立刻又写了一篇《双刀歌》，说：“既于渔阳得神剑，只手独运捷于电。唯遇拍位已入门，颇恨不如双器便。乃知昔刀未全可，立有并用故贯贯。今以剑法用右刀，得过拍位乃用左，手眼清快身脚轻，出峡流泉风撼火。亦恨我不见古人，亦恨古人不见我！”似乎他又把剑法融合在双刀术里了，自矜新创，愈发不去阐扬剑法了。

虽然如此，吴殳这篇剑诀仍然十分重要，因为它是剑法复兴初期仅见的文献，前此俞大猷《剑经》其实是棍法谱。以棍为剑，亦证明了斯时业已无剑，故取棍以代之。

吴殳以后，剑谱自然是越来越多，但我要特别介绍民国戊申年间宋赓平的《剑法图说》。此书是剑法之殿军，此后专门剑谱便也少了。而且它所谈的剑法，是完全中国思想观念之产物，其中卷下有《论剑有八法与书法相通》一节，最能看出这种特色。我从前在《书艺丛谈》中收有一篇《书学与武学》，论我国书艺与武艺相通之原理与现象，此文恰好即是我的说法之一佐证。谨录于后，亦可以见吾国剑术之大凡也：

习此艺者，务要凝神定气，手足相应，意前剑后，心闲手敏，此法与书法合符表里。

眼快不如手快，手快不如步快。步法即身法也。意到神到，手足步法俱到，无论砍撩抹刺抽提横倒，无不如法。

盖砍撩抹刺抽提横倒，皆剑学家之规模也。古《剑经》法，有四字诀，曰格、洗、击、刺。今此所传八法，刺与古法同，抽即含洗意，提即有格意，横倒皆用击意也。益之以撩抹砍，则诸法大备矣。务使形如飞凤，而手平推平起，摇挽得宜，展放得当。若摇挽中运内面，自能待用生花，回环上下，或左或右，圆转自如，轻捷便利，势如风飞电掣。中锋透力，一波三折。用左让右，用右让左，进退起伏，不可丝毫濡滞，成板笨之形迹。

剑势之翻花，或巨细不等者，皆缘剑底尖有间隔之故。然求无间隔之病，必于筋络间用意，使气行无间，否则疵累百出。尝论剑法与书法通，古人观剑法即悟书法，非谬谈也。今特详解八法如下：

砍者，有数十种之砍法。有平砍、立砍、顺砍、横砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、进砍、退砍。唯翻身砍为回马剑，其势拖剑败走，急走则急回，缓走则缓回。翻身跳跃，乘势往来便砍，必中来人。设追者能觉躲去，我可复如前法退走，以尽连环回马之技。此绝妙之剑法也。砍要平对，力要停匀放妥，尖锋与中锋底根劲各不相同，均忌挑望恍过。可用手颈催动，勿用指锋手先。须空拳用出一催，便得矣。兹虽用对面冲覆，按纳拖抖，又宜覆去，宜立针法。

撩者，与砍相似。亦有数十种。有平力、顺横、倒钩、上下左右诸撩法。唯反撩则系应前而挡后。如与前敌相应，后面来者，不觉下部当中，被撩顺而取之，不费思索，此剑学之法。要明中有暗，阳中有阴也。反钩覆施单挑，抱钩撩必卧推，平抖撩摸，则凝稳督放。

抹者，法与前砍撩大抵相同，然能取巧之处，在学者意会神通。抹喉则喉断，抹颈（此手颈即腕七寸处也）则颈断。譬如与敌交手，迎面一剑砍来，我必摇身进步，斜断来人之手颈。若稍迟未下乘势上取便抹咽喉，或车转滚撒，带抹回环左右，皆能随身随手借抹，皆妙法也。法又宜冲挽盘旋左纳挑。右抹则应用右挽抱。

刺者，对喉击刺、对胸直刺，向下则有少腹夹裆之刺。故刺有上中下三等之不同。如敌人初来，全力全身，定然摇动。我行刺法，则专其一。譬如线之穿针，期其必中。并有撒手刺者，但非艺精神通，不能用之。盖失去手中之柄，若稍不中，即同空拳赤手也。所以此艺务要精通，方可使用全身之力，透入中锋一撒，则七孔俱穿。此法与箭相同。箭在百步之外发之，流走甚迟，敌人望风能逃避躲藏，或能闪脱。剑在数步以内，发之甚速，势险节短，敌人遥望未清，已中咽喉，所以躲匿不及也。

抽者，上下相当、退让相宜、匀称相合，所以谓之抽也。居中则退，相逼则抽，欲扬必抑，抽撒取巧以观变。无抽则剑成有进而无退、有刚而无柔，其法不活，其势不灵。然则抽撒实剑法之根宗要诀也。譬之战阵，兵法亦颇重能抽扯，不然焉有许多军士来死打硬仗？用兵致胜之要诀无他，审势全赖抽扯得宜。善用活法，进退不失其时。当进则进，迅雷不及掩耳；当退则退，瞬息不得逗留。恰与予《论兵十要》中有要虚不要实之说相合也。出剑入则上满，上满则有碍，欲退不还，须用抽落下一走，从实中抽去，返身填补，以回马之势取之，必无不中。再外则以封闭之法拦之，亦无不可。此封闭之法，与枪刀迥然不同。走青不架拦，势如架拦一般。

提者，升降从心，始开面目，发而必中之谓也。身转摇动，起伏倒坐稍得微势，提剑便砍。提又与拦相通。照下观上，行左行右，皆是提也。我身斜行，其上下宽不过七寸，而提剑在手，断下冲上，亦贵斜行。宽则倒看一尺有余，全身皆完固，而敌锋焉能透入其中也？提剑只要一沾长技（长技者长兵，如枪矛之类是也），则借势便要走青（走青者，闪避令敌器不能沾身，躲得清净，故俗名走青）入红门也（入红者，红门敌之大路，且可使敌人流血者，故曰入红门也）。八法中尤以提为宗脉。其法，意先剑后，横顺皆可。用出剑尖之锋，力透向前，迎面亦能推尽，辗转自如。往左往右，进退起舞。以此为始，以此为终。提法如垂露，虽用覆凝，按注其法，自合剑之窍道。横者平环之，谓剑之横行。纵跃起舞，处处有法，处处有窍，得者心领意会，神而明之。弗知者，如隔千万重山，举步艰难。吾闻善兵者，不以短击长，不以寡敌众。攻心为上，攻城次之。用寡如用众，以少胜多者，兵之精也，以短胜长者，艺之奇也。不战而能屈人之兵者，上之上也。

倒者，纵跳起舞之谓。前之七法。处处不离纵，纵即倒也。有高纵、矮纵、回纵、起纵、环跳、顺跳。跃及纵者，即如凤之高飞，必身纵而后翅起，若无跃无踪，即成痴剑死剑矣。须象形会意，譬之飞禽，身长而尖，皮毛皆柳。如将要起舞飞纵，头形立尖，而身项直硬，足引下蹬，两掌落地。观鸟之高飞将落时，则与剑法之立形相似。

至于内功运气，操快轻身，则法须面为细授可也。古人之飞崖走壁，皆由工夫习操而成，非奇特怪异之事也。俗云硬工夫不假外求，尽在至情至理之中，由当然而渐到自然。原无一毫勉强之势也。