杜天麟

摘要：谶纬，是中国古代文化中的一种现象，有着悠久的历史。即：把自然界中发生的偶然事件而神秘化，并用诡秘的隐语、预言作为神的启示，将其视为预示社会安危的决定因素，以告人政事，或昭示国运的兴衰。亦是方士或巫师假借神明来说吉凶祸福的征兆。其中，表现在对钱币的运用上尤为突出，足见其产生的影响。

关键词：政局趋势 民谣 谶语 钱币 机缘巧合 妙用及影响

中图分类号：K892.9 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）03-43-49

一

谶纬，（chen音：衬）是中国古代文化中的一种现象。谶，就是把自然界中发生的偶然事件而神秘化，并用诡秘的隐语、预言作为神的启示，将其视为预示社会安危的决定因素，以告人政事，或昭示国运的兴衰。亦是方士（又称占卜者）或巫师假借神明来说吉凶祸福的征兆。表现的形式有语、字、图、书等；纬，则是用宗教迷信观点对儒家经典作出的解释及补充，以便完成对经书义理和旨意的理解。《四库全书总目提要》有曰：“谶者诡为隐语，预决吉凶；纬者经之支流，衍及旁义”。

在以农耕文化为主的中国古代，土地即财富。因“土”字上加一横是“王”字。作为一国之君的皇帝，其“皇”字则是“王”字的上面加一“白”字，乃青天白日之意，代表了天或太阳。而财富的“富”字，却是宝盖之下的“一口田”；将“田”字去掉左右两竖，乃是“王”字。所以，在“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的封建时期，“王”字的本意就是漫无边际的土地。秦始皇自认能统一中国而功比上古时的三皇五帝，故，取其中二字，意在从自己开始，儿孙世袭。

中国谶纬文化的起源有着悠久的历史，早在战国时期，民间就盛传“楚虽三户，亡秦必楚”，以及“阿房、阿房、亡始皇”的谶谣。秦始皇令方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”。陈胜、吴广利用谶纬学说以“大楚兴，陈胜王”而响亮地提出了“王侯将相宁有种乎！”掀起了一场旨在推翻秦王朝暴政的农民起义。殊不知，貌似强大的秦王朝，仅传二世便寿终正寝了，因而，应验了秦在二世胡亥手中灭亡的谶语。

谶纬学说除了包含有浓烈的迷信成分外，也还具有某些自然朴素的科学常识。但是，每当新王朝产生之初，它就成为政治宣传和鼓吹君权神授，为之上台的合理性而鸣锣开道并摇旗呐喊。封建统治者更是对此充分利用，以便为自己谋取最大的政治利益。西汉时期，谶纬学说在社会上尤为盛行。它以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”为依据，顺应了王侯将相的需要，且流行一时。在东汉时被称之为“内学”，并被尊为秘经，亦是一种具有神秘色彩的学术思想，直至魏、晋、南北朝、隋之后才日渐衰落。

二

对谶纬学深信不疑而最为典型的，当属西汉末年的王莽和刘秀。由于王莽巧妙地利用谶纬和风水而篡汉改“新”，他在夺取政权后，一直担心刘汉集团会东山再起，卷土重来。为巩固统治，他又重新祭起了董仲舒的“神学目的论”，大搞迷信而恣意复古，其核心是以天、气、阴阳、五行学说等范畴，用比喻和类推的方法来谈政治问题，推行了一系列所谓的“新政”。从用人制度到土地改革，再从货币名称到区域地名的变更，可以说是无孔不入。

居摄二年（7）王莽铸行了金错刀和契刀，以此来印证“卯金刀帝出，复尧之常”的谶语。同时，也试图表明自己是“受命于天”的“真命天子”。然而，“卯金刀”乃繁体的“到”字，故，被反对者所利用。于是，王莽便借口“卯金刀”不合“灭刘兴王”之天意，于始建国元年（10）将其废止，另行改铸了“六泉十布”及“货泉”作为通行货币。因“货泉”是王莽四次币制改革中的产物，该币形制采用了圆形方孔，穿孔两边分别用悬针篆字体铸有“货、泉”二字，以避“卯、金、刀”乃“到”字之嫌。

清代泉学家翁树培在其所著的《古泉汇考》中指出：“货布二字细瘦如针，莽钱中之最精者”。悬针篆在当时流通的钱币中，表现得最为突出的是“货布、大布黄千、布泉”，且最具有典型的代表性。现在，许多家银行、金融机构都用“货布”的图案作为本行业的标记，在我国人民币水印底纹中也能看到该币的造型。因此，人们将“货布”称之为中国钱币的“形象大使”。

汉光武帝刘秀在老家南阳白水乡起兵，自号“真人”。为了唤起民心，匡复汉朝，特炮制并四处散布“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天下”的符瑞图谶，所以，当“货泉”一出，就被反对王莽的谶纬家将“货泉”二字拆解为“泉”为“白水”；“货”乃“真人”，暗示了新莽政权将被“白水真人”所取代。迷信谶纬之学的王莽万万没有料到，当年因忌讳“到”字而改铸的“货泉”，最终还是暗喻了刘家天下的东山再起。他不得已又出台了将“货布”与“货泉”的后两字合并，发行了新的货币——“布泉”。

因王莽钱法紊乱的虚值大钱充斥市面而横溢，以致“虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所直”的幽怨，对于贫困的百姓而言则更是苦不堪言。当时，流行于南阳和甘肃天水的“谐不谐，在赤眉。得不得，在河北”，以及“出吴门，望缇群。见一蹇人言欲上天，令天可上，地上安得民”的谶谣盛传。足见，王莽“新”朝早已不得人心。（成语：蹇人上天，比喻不可能之事），不可否认，王莽所创的“悬针篆”字体，与北宋徽宗铁划银钩的“瘦金体”，在中国历史货币的书体上被并称为“钱法二圣”。

刘秀推翻了新莽，是为东汉。他即位后更是崇信谶纬并把对其利用发挥到了极致，宣布“图谶于天下”，使之成为法定的经典。他在废除王莽时期的币制后，却唯独对“货泉”情有独钟，并将其视为自己受命中兴之吉兆，反倒把它作为东汉政权的法定货币来继续铸行。在大臣们的极力劝谏下，他才同意废除“货泉”而恢复“五铢”钱。

从“黄牛白腹，五铢当复”这首广泛流传于西汉末年的谶语，表明了王莽仅在七年间就进行了四次币制改革，致使钱法紊乱，他所推行的“六泉十布和刀币”，亦是一整套不足值的大额虚值钱。其名目之繁杂、版别之多样、币制之混乱，在世界铸币史上堪称空前绝后。因其严重地违反经济规律，商贾不行，通货膨胀，民不聊生，加深了对老百姓的盘剥。故，“五铢”钱能如影随形地延续并见证了魏、晋、南北朝、隋，前后长达730余年之久的战争离乱。

东汉光熹元年，大将军何进欲诛灭实权在握而干预朝政的宦官张让等人，特招以镇压张角为首的黄巾军起义而有功的董卓入京。不料，何进却反被张让诛杀，董卓迎来并把持了汉少帝刘辩。为了更好地掌控朝政，他废少帝而另立献帝刘协，并以太师自命。为了应付连年战乱所出现的财政危机，满足自己的贪婪欲望，助纣为虐而“挟天子以令诸侯”，使之成了天下公敌。一场以袁绍、曹操、刘备、孙坚为首讨伐董卓的联盟形成，群雄混战开始，东汉从此名存实亡，并为后来的三国鼎立而拉开了序幕。当时，流行于民间的童谣诗谶中“千里草（董），何青青？十日卜（卓），不得生”，即隐射了乱臣贼子董卓将死。由他所铸因无内外廓而字形夷漫不全，被世人讥之为“无文五铢”且难以辩认，每枚仅重1克左右，为我国铸币史上最为粗劣的轻贱小钱，随着董卓的一命呜呼，该钱就此消亡了。

汉顺帝末年，民间针对忠臣遭诬告陷害，馋佞奸诈者反倒得于升迁而不满，至桓帝初年因天时不利，加之匈奴不断进犯，民生不得安处，京都盛传“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯”和“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈人何在西击胡。吏买马，君具车，谁为诸君鼓咙胡？”并发出了“城上乌，尾毕逋。一年生九雏。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河问。河问姹女工数钱。以钱为室金为堂，石上慊慊春黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒”的愤懑。在浙江会稽的民谣中“弃我戟，捐我矛。盗贼尽，吏皆休”，则表达了百姓对连年战乱所带来的鸡犬不宁，期盼天下太平的愿望。

西晋惠帝司马衷是武帝司马炎之子，他曾以“民无粟，何不食肉糜”的“名言”而造就了一段千古笑谈，被好事者讥讽并列为“中国十大弱智帝王”之一。元康年间，洛阳谶谣有“南风起，吹白沙。遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙”。还有“城东马子莫咙啕，比至来年缠汝鬃”和“屠苏鄣日覆两耳，当见瞎儿作天子”，以及“恻恻力力，放马山侧。大马死，小马饿。高山崩，石自破”等嘲讽与调侃。

发生在公元383年的淝水之战，是中国历史上以弱胜强的著名战例之一。当时，偏安江左而势已衰微的东晋，在治世能臣谢安（字安石）镇定自若地指挥下，不仅遏制了大将军桓温的野心，还利用北方前秦统治者苻坚。苻坚因自恃兵强马壮，狂妄放言仅靠投掷的马鞭就可阻断长江水流，加之其在战略决策上的失误，使得晋军最终大获全胜。一度风光无限的前秦政权随之瓦解，司马氏的政权因此而得于延续30年。

值得一提的是：这一仗打出了中国人使用千年的几个著名成语掌故。如：“投鞭断流”、“风声鹤唳”、“八公山下，草木皆兵”。时人谓之“河水清复清，苻坚死新城”和“阿坚、阿坚连牵三十年，后若欲败时，当在江湖边”，还有“鱼羊田升当灭秦”和“谁谓尔坚石打碎”等。这无一不是指苻坚因兵败淝水而从此消亡的征兆。

针对桓温因权势炙手可热而呼风唤雨的这一迹象，当时流传甚广的童谣曰：“草生及马腹，乌啄桓玄目”。以及“长干巷，巷长干。今年杀郎君，后年斩诸桓”等。以致民间对谢安有“安石不出，将如苍生何”的极高赞誉。

“陈顼六铢始铸成，一铢增后难权衡，存亡天子共太货，六字叉腰哭几声”。指的是南北朝时最后一个王朝的陈宣帝，于太建十一年（579）铸行的“太货六铢”钱。该币轮廓整齐，构架匀称挺拔，字间饱满，端庄凝重，古朴浑厚，似一幅精美绝伦的写实画，且居南朝诸钱之冠。令人费解的是：在直读玉箸篆的钱文中，其“太”字比传统的写法多出了一点，有如泪水涟涟。因方孔右侧的“六”字，宛若一个身首具全，双臂环置腰问，足呈八字形分开的人形，俨然是在叉腰哭泣。史载，南北朝时凡哭丧者均作站立叉腰状。所以，此钱一出就饱受非议，被戏之“太货六铢钱，叉腰哭天子”——为圣上哭丧。

民间厌恶此钱，是其以一枚兑十枚正在通行的五铢钱，而无端地使百姓一下子就损失了九成资财，实为巧取豪夺，无度搜刮，这才引发了民众的怨声载道。终因“其货不行，民仍用旧钱交易”。未几，陈宣帝便在一片“哭”声中驾鹤归西了。而“太货六铢”作了宣帝的陪葬，并成为一个时代之祭品。

其子陈叔宝（后主），不理朝政，沉迷酒色，奢靡无度，荒废大业，致使朝纲混乱。当隋军大举南下时，他自认有长江天险可坚守，对此竞不以为然。祯明三年（589）隋文帝的大将韩擒虎率兵伐陈，从朱雀门攻入金陵（又叫建康、建邺，即现在之南京）时，后主正与宠妃张丽华在结绮楼上寻欢作乐，乐队还奏着由他所作而被后人称为亡国之音的《玉树后庭花》。诚如该词中所言“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！”这不啻是对陈、张二人结局的一个最好注脚。至此，他才如梦初醒，但却为时已晚。随即，江山易主，陈就被隋取而代之。

在此之前，江东早就盛传：“黄斑青鬃马，兴于寿阳边，来时冬气末，去日春风始”。原来，因韩擒虎在平定陈国时，他的坐骑是青色鬃马，而往返时节正好与民谣中所言的时令相对应。故，晚唐著名诗人杜牧在《台城曲》中讽曰：“整整复斜斜，隋旗簇晚沙。城外韩擒虎，楼头张丽华。谁怜容足地，却羡井中蛙。”并在《泊秦淮》的诗中感叹地写道：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。

果真是百姓由怨愤生发的不满，使其谶语应验乎？非也！通过诅咒能送人上西天则更是无稽之谈，实属“自作孽不可活”的咎由自取！然而，这种对政事的预测及在机缘巧合中能得于应验，确也不为多见。并且，切实地映证了“虏马饮江水，佛狸死卯年”的这句谶语。

隋文帝（杨坚）铸造的“开皇五铢”，结束了汉末以来三百多年钱制庞杂混乱的局面，亦是我国对“铢两钱制”的终结。因篆书“五”字的写法一般作斜直道，或缓曲呈弧形，即：在“x”的上下各加一横。隋炀帝（杨广）于大业年问所铸的五铢钱，其方孔无内廓且材质中含有锡、铅等金属，铜色呈青白，俗称“白钱”。但该“五”字左边靠近方孔处，却有一竖线而与之相连，倒放过来看似一“凶”字。民间谓之不祥，纷传杨广“凶多吉少，注定没有好下场”。亦是继汉灵帝中平三年所铸之“四出五铢”而露出的亡国征兆。不幸的是，这一次“五铢”钱真的就此结束了它的使命，永远地退出了货币的历史舞台。

其实，该写法在北魏时也曾有过，只不过，这是民众借此诅咒隋炀帝在位期间虽有开疆拓土，畅通丝绸之路，开创科举而选拔人才之功，却劳民伤财地修建大运河，兴师动众地营造东都洛阳城，且好大喜功地亲征吐谷浑，三征高句丽国（朝鲜）等的暴政罢了。

隋朝末年，李渊、李世民父子在晋阳（太原）起兵，就曾派专人四处散布“日月照龙舟，淮南逆水流。扫尽杨花落，天子季无头”和“没根基，杨柳花。十八子，坐天下”以及“河南杨花落，河北李花荣”的谶语，更是说得直白（季无头、十八子，皆指：李），以此来博得民众对其认可和拥戴。而“江水何冷冷？杨柳何青青？人今正好乐，已复戍彭城”，表明了隋炀帝已来日无多。

唐开元时，有一术士善以拆字而驰名。玄宗闻知特书一“朝”字，令中贵持往试之。术士端视后曰：“此非观察所书也。”中贵人愕然道：“但据字言之”。术士以手加额说：“朝字，离之为十月十日，非此月此日所生之人，天人？当谁所书也！”一语即出，四座皆惊，中贵急奏。翌日，玄宗召见，补封其为承信郎，且赐资颇丰。

在唐代流行的民谣中有“不怕上蘭单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官”，还有“燕市人间去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣”。则隐射了玄宗的宠妃杨玉环不久将死于马嵬坡的谶言。如果说，在冥冥之中有所定数的话，那么，因偶然中包含了必然的因果关系，所以，阴差阳错的历史安排，才会让某些看似突发性变故的事件而得以印证。

北宋真宗时期主战派的领军人物是寇准，而以丁谓为首的林特、王钦若、陈彭年、刘承珪硅却是北宋奸臣录中的“五鬼”。其中，尤以丁谓因善于溜须拍马，阴险奸邪且心狠手辣而著称。民谚有云“欲得天下宁，须拔眼中钉。欲得天下好，无如召寇老”。

北宋大观年问的宋徽宗（赵估）在治理朝政上虽昏庸无能，但，他却不愧是一位书法丹青的高手。“崇宁通宝”、“大观通宝”当十钱，是其“铁划银钩”的字体亲书，不失为古钱币书体之一绝，因而，受到文人雅士和书法界的竞相效仿。

时人痛恨奸臣当道而把持朝纲，置民生不顾，特地为章悖、蔡京、蔡卞作谶谣云“大悖、小悖，入地无门。大蔡、小蔡，还他命债”。又为童贯、蔡京作有“打破筒（童），泼了菜（蔡），便是人间好世界”。而盛传于京师的谶谣更是有“杀了茼蒿（童贯）割了菜（蔡京），吃了羔儿（高俅），荷叶（何执中）在”。蔡京生有三子，分别依次叫蔡攸、蔡俪、蔡绦（僚）。有好事者特意给这一家子编了个顺口溜：“蔡京之后‘尤萧条”。并一针见血地说“家中两个萝卜精，撞著潭州海藏神”。因“精”与“京”同音，这无疑指的就是蔡京了。

奸相蔡京擅长书法，字体颇佳。民间历来有一种传为由其隶书的折十“崇宁重宝”，他在书写时别有用心地将“崇”字的“山”和“宗”连竖笔贯通；且将“寕”字繁体中的“心”字省略。被人指责为“有意破宋，无心宁国”。蔡京因“伸手必被捉”，他在反省诗中写道：“八十一年往事，三千里外无家，孤身骨肉各天涯，遥望神州泪下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日谩繁华，到此翻成梦话”，最终客死潭州（今长沙）。

“崇宁”钱的版别繁多而存世量大。面文有“通宝”、“重宝”和“元宝”之分，材质有镏金和银、铜、铁之别，面背记号有四出、决文、面星、背星、月纹等。单是“宁”字就有“寕”和“寗”两种，但尤以“寗”字钱最为罕见。在笔者所见过并收藏的两枚折十“崇宁通宝”，为红、黄铜质御笔钱；另五枚隶书的折十“崇宁重宝”，除大小厚薄略有差别外，均无上述省“心”之写法。该传闻未有确凿的实物印证，迄今仍是一个谜。当然，亦不排除有人因牟取暴利而作伪的可能。

公元1120年，宋、金两国结成海上之盟，协议由金攻辽之中京，宋击辽的燕京，事成之后，燕云十六州归宋，其余国土归金。但是，当金兵在攻破辽中京后，宋朝的二十万大军却大败且无功而返。燕京即被金人攻占，辽天祚帝被金所俘，辽国从此灭亡。宋王朝在未能攻下燕京的情况下，要求金人如期履行盟约，被金断然拒绝。无奈之下，宋廷不得不对内加紧对百姓的盘剥与搜刮，用大量的岁币匹帛向金国将燕云十六州赎回。

公元1125年8月，金以宋接纳曾投降金国的辽将张觉而不可饶恕为由，使得一件对自己有利无害的突发事件，变成了引火烧身的祸端。金兵分东、西两路而南下攻宋，东路由完颜宗望领军进击燕京，西路则由完颜宗翰领军攻取太原。金在攻占燕京后，渡过黄河而南下直逼北宋的首都东京（又叫汴京、汴梁，即今河南之开封）。

时为康王的赵构与大臣张邦昌等奉命赴金营作人质，金兵押其北上。相传，途中赵构寻机脱逃而至磁州，夜宿崔府君庙，忽梦见有神人告知金兵将至。赵构猛然惊醒，但见庙外已备有马匹，遂跨马而一路狂奔，这匹马载着他渡过了黄河，随即，该马上岸后便化为一匹泥塑之马。此传说荒诞不经，不足为信，更是经不起推敲。实则是一个名叫李马的彪悍军士，背负着赵构连夜疾走而安然地渡过了黄河。这便是盛传于闽南民问、极具地方特色演唱的剧种歌仔戏——“泥马渡康王”的传奇故事。

北宋末年，由于宋、金、辽三方长期对峙，宋王朝面临着前所未有的危机和挑战，社会动荡不安。因徽宗笃信道教曾先后六次改元，其年号依次为“建中靖国”、“崇宁”、“大观”、“政和”、“重和”及“宣和”。此时，民众对腐败无能的朝廷早已失去信心，徽宗见情势危急，自己又无力回天，便禅位于太子赵桓，是为钦宗。

钦宗继位后遂改元为“靖康”，另行铸有“靖康通宝”与“靖康元宝”，此是北宋最后的一个年号钱。该钱铸行不久，民间就纷传“一旦宋亡，十二月立康王”的谶谣。巧妙地将“宣和”的“宣”字拆解为“一旦宋亡”，即：将“宋”字去掉宝盖下的“木”，再加上“一旦”就是“宣”字。再把“靖康”二字，拆解读为“十二月立康”。牵强附会地为钦宗只能当十二个月皇帝，便被高宗取代而埋下了伏笔，同时，又预言了北宋行将灭亡。

次年（1126），金又率虎狼之师大举南下，在攻陷汴京后，生俘徽、钦宗父子二帝扣押，返北而去，并使之葬身于他乡。对此，民谣辛辣地讽曰：“可怜可念尸著服，孝子不在日代哭，列管蹔鸣死灭族”。

高宗（赵构）在南渡黄河后，迁都于临安（杭州）登基称帝，改元为“建炎”，史称南宋。朝廷终于获得了喘息之机，并初步在东南一带站稳了脚跟。一些笃信谶纬的术士乘机就此而编造出种种故事，声称：北宋之亡，非战而不利，乃是因取其年号不吉所致。

建炎年问，有术士周生能视人书字而分配笔画，以此来判断休咎（即：通过占卜来预测事物的吉凶、善恶、好坏）。他在驱车前往杭州时，见周边民众饱受金兵铁骑惊扰而生灵涂炭且人心危疑，预感战事吃紧。官府因闻其名而传人唤之，随意写了一个“杭”字给他。周生曰：“惧有惊报，虏骑相逼”。乃拆其字，以右边一“点”配在“木”上，即为“兀术”。岂料，术士的话竞一语成谶而不幸言中。果不其然，不到十日，前方就传来了金兵统帅兀术率军大举南侵杭州的火速告急。

高宗闻知特令其拆一“春”字，周生慎言：“秦头太重，压日无光”。由此可见，权势炙手可热的奸相秦桧，以“莫须有”的罪名诬害抗金名将岳飞，杀死其父子于风波亭而早已丧失人心。术士因拆字而得罪了秦桧，遂被充军边境并死于该地。

元末至正十年，在河南地区有民谣传曰“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”，一时间被传得沸沸扬扬。其实，这是韩山童、刘福通假借“天意”，旨在名正言顺地发起一场规模宏大的反元农民红巾军起义，为使之能得以应验而事先将其埋于河滩中的。因起义军以佩戴鲜红的布巾为标志，民间盛传“李生黄瓜，民皆无家”、“满城都是火，官府四散躲。城里无一人，红军府上座”。以及“塔儿黑，北人作主南人客。塔丝袄儿红，朱衣人作主人公”，更是明确地表白了朱元璋将要坐镇天下。

万里长城拱卫下的明王朝开国之君朱元璋于洪武三十一年（1398）驾崩。其太子朱标却先已六年前就去世，故，皇太孙朱允炆依诏并继承了皇统，改年号为“建文”。他早已意识到来自祖父分封各地藩王的潜在威胁，继位不久便着手削藩。但是，建文帝来势汹汹的削藩对于拥有重兵、镇守北平而权势最大的叔父燕王朱棣来说，既是灾难，也是一次机会。与其坐以待毙，不如奋起一搏。朱棣虽有帝王之才，却无继位之份，于是，他毅然决然地选择了起兵，借口进京勤王“清君侧”，发起了“靖难之役”，叔夺侄权，是为“永乐”。

这场历时四年之久的骨肉相残，本来就是朱家内部的“窝里斗”，时有民谣讽曰：“烟烟，北风吹上天；团团旋，窠里乱；北风来，便吹散”。因“燕”与“烟”同音，且燕王的辖地在燕京（北京），所以，才有“北风吹上天”和“窠里乱”，以及“北风来，便吹散”之说。

明崇祯末年天下大乱，在内忧外患、民不聊生中，朝廷对外既要抵抗后金（清）的进攻，对内又忙于镇压各地风起云涌的农民起义。时运不济的崇祯皇帝虽一生勤政，但要想努力维持岌岌可危，腐败到了无以复加的明王朝，却早已是无力回天，他不得不背负起一个亡国之君的骂名。无独有偶，时值朝廷铸有一种背面带有一奔马图形的制钱，俗称“跑马崇祯”。李自成号称“闯王”，其“闯”字内含有一“马”字，他所率领的大顺军铸有“永昌通宝”。民间因此附会：这是“永昌克崇祯”的奔马，亦是李自成攻占京城之先兆。

李自成的部将李岩为此还特地制作了“朝求升，暮求合，近来贫汉难存活。早早开门拜闯王，管教大小都欢畅”的童谣而广传于民间；另外，还有“穿他娘，吃他娘，开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮。吃他娘，着他娘。吃着不够有闯王。不当差，不纳粮，大家快活过一场”等。因而，迎合了百姓渴望能过上安稳日子的心理。

对于崇祯朝当时的特定处境，在民间盛传的诗谶有：“崇皇帝，温阁老，崇祯皇帝遭瘟了”，以及“劝你休时不肯休，死在两县夹一州。若还要取沅（江）辰（溪）靖（州），铁树开花水倒流”。另外，还有“礼部重开天榜，状元探花榜眼，有些惶恐。内阁翻成妓馆，乌龟王八（王应熊）篾片（吴宗达）总是遭瘟”。其中，“总是遭瘟”一句语意双关，既喑示了温体仁乃罪魁祸首，又影射了他是一个给国家和人民带来祸患的“瘟神”。这倒也不失对明末政局动乱，内阁首辅多为弄权的一个真实写照。

温体仁迎奉有术且善钻营，大肆排除异己，陷害忠良，致使驻守边关的大臣袁崇焕被其诬陷为“引敌长驱，欲要上以城下之盟”，袁崇焕在写下“一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东”的绝笔诗后而被冤杀。

崇祯皇帝在位17年，但猜忌心理极重，前后更换了19个首辅和50多名内阁成员。温体仁任内阁首辅八年，却乏善可陈而无所建树，既没有提出过经国济世的方略，更未建立过利国利民的功业，实属一个只求自保的庸才。但是，他在结党营私，玩弄权术上，实属一流而无出其右者。因此，《明史》将其列入奸臣传。

清军入关后，因荒淫无道而有“蛤蚧天子”之称的福王朱由崧逃至南京称帝，建立南明小朝廷而偏安一隅，改元“弘光”，铸行有“弘光通宝”。被人谓之“蟋蟀相公”的佞臣马士英，极尽迎奉之能事且权倾一时、恣意弄权。世人纷传并以此断言：“崇祯通宝”钱上所铸之马，是马士英断送崇祯和福王地方政权的预兆。民间谶谣有云：“一匹马，走天下，骑马谁？大耳儿”。因“一匹马”和“大耳儿”，分别指的是马士英与阮大铖，俩人都是奸臣。且“弘光”政权在南明朝中也是最短的，仅仅只存在了一年。

尽管，李闯王、马士英的名字从字面上讲，均与“马”字有关，但是，它却真实曲折地反映了当时社会动荡的混乱局面，由此导致和引发了民众对强迫压榨的愤懑和抗争，以及官逼民反的历史真象，并由“一马乱天下”的民谣而演绎成了政治性谶语。因李自成自称“闯王”，而“闯”字是“门”字中的一匹“马”，故，有“跑马崇祯”是李自成为推翻明朝的图谶之说。这也使得势如破竹的农民起义军在克敌制胜中，加速了对明王朝的灭亡。足见“其兴也勃矣，其亡也衰矣”，无不反映在当时通行的钱币上，这是值得后人引以为鉴而深思的。

穿透并解析历史纷繁复杂而多变的重重谜团，至今，这些古钱币不仅依旧闪烁着曾经遗存下来的光泽，而且，也忠实地残留着谶纬学的诡异色彩。类似这种古钱，确实是有其特定收藏意义和历史价值的。

深探其究，中国古代谶纬的盛行，一方面，固然与“君权神授”、“天人感应”及“天人合一”的传统思想有关；另一方面，由于有的汉字字形及其偏旁部首，能上下左右地对称组合，且有同音不同字和同字不同音的特点，可为制作者利用并作谶语的谐音，这恰好为谶语的离奇和隐晦，提供了—个必要的前提。

如：唐末黄巢起义时曾令集诗、书、画一身而无一不精的皮日休作谶辞云“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三曲律”。因“田八二十一”合“黄”字，而“果头三曲律”成“巢”字。一介书生的皮日休虽效力于黄巢大军，却不谙为官之道，生性直拗而命运多舛。当黄巢在建立“大齐”政权后不久，由于与他一言不合，于是，就随便找了一个理由杀了皮日休。又如，《水浒传》中以“耗国因家木（宋），刀兵点水工（江）”，则暗示了以宋江为首的梁山起义军将要造反。虽然，类似这样的传闻多出自野史而不见经传，但是，谶语的作用及其影响却由此可见一斑。

因为，谶语往往以拆字的形式出现，有如猜谜语时多用离合、会意、象形法等制作。创作者带有较强的政治性目的，隐时却又故意露出破绽，既令人浅会而易流俗。由于这些广传于民间的童谣诗谶，生动形象地反映了当时生活在底层民众所处的挣扎地位，吐露出了他们最为真实的心声。即：在辛辣贬损的写实中不乏嘲弄，于无奈中却又显现出些许对未来憧憬的希冀。加之冥冥之中的暗示性和偶然性，在这波诡云谲的历史烟云中阴差阳错地使之得以应验，所以，才使得谶纬文化多了一层神秘的面纱，并蒙上了光怪陆离的迷信色彩与扑朔迷离的不尽传奇。