记者手记：巫山印象

“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这是唐代诗人刘禹锡依照巴渝民间歌谣创作的《竹枝词》中流传最广的一首词。后来才得知，这是他在巫山生活期间的作品。站在巫山滨江大道外的“文化雕塑一条街”上，能看到屈原、李白、杜甫、刘禹锡、白居易等古代著名诗人的塑像与他们书写巫山的代表作品，以及巫文化的原始范型“灵山十巫”等20余座雕塑。

位于巫峡与大宁河小三峡交汇处的巫山博物馆，留给我的印象也极为深刻，不仅仅是它的外观模仿了汉代宫阙建筑，装潢颇为大气，还在于这里40000余件馆藏文物和1000余件的珍贵文物一进门，整面墙体的浮雕即给人以很强的视觉冲击，从轰动世界的“龙骨坡文化”开始，展示200万年前旧石器时代的“巫山人”，到新石器时代的“大溪文化”，再到神秘的“巫文化”、大禹治水中的神女，以及为歌颂神女写下了千古名篇《神女赋》和《高唐赋》的宋玉……一幅有关巫山历史的文化长卷在眼前缓缓展开，令人不免生出无限感慨。

短短三天的逗留，我的脑海中更加印证了那句在大宁河码头上看到的话：“一江碧水、两岸青山、三峡红叶、四季云雨、千年古镇、万年文明”。也许，只有真正欣赏过、品味过巫山的人才能懂得。

与巫山美景和历史文化同时留下深刻印象的，还有当地人的质朴、乐观、坚韧的性格，和他们对家乡发自内心的热爱。在巫山土生土长的诗人熊魁从1991年开始便在全国一百多家报刊发表有关巫山的诗歌、散文、小说等，还曾出版过《我在巫山等你》等3部诗集。巫山博物馆一个名叫李丽娟的女孩，去年从重庆的大学毕业后，用她自己的话说是“义无反顾地回到了巫山”，做起了讲解员，因为“感觉家乡的幸福感指数更高。”她这样告诉我。在巫峡神女溪景区的画舫上做导游的刘华，清早5点起床赶到码头，晚上6点半回到位于县城的家，是她20多年来几乎每天的生活状态。但她依然精神饱满、笑呵呵地为来自全国各地乃至海外的游客讲解巫山文化，表达她对家乡的爱……“简单”、“知足”是我采访到的巫山人对他们生活最多的概括词。

船行于神女溪水面，刘华教我唱起了当地山歌，歌声高亢嘹亮，充满了原生态的山野气息。不远处的一艘画舫上，同时传来了游客跟着导游学唱属于非物质文化遗产、粗犷豪放的“龙骨坡抬工号子”的声音，听不清楚词，只有歌声与笑声一同回荡在幽远的巫峡山谷里。

悠长的时光岁月化作一缕饱含古韵的云烟飘过白龙山的南麓，缠绕在乐清的淡溪，许久未曾散去。一抹历史的气息几度挥洒在这片土地上，黄塘古村由此而生。

黄塘古村位于雁荡山支脉白龙山南麓，现属温州乐清市淡溪镇，是温州市首批历史文化名村。古时，因村旁有一条黄泥堤塘而起名叫黄塘。古人选村址总是讲究风水的，而黄塘古村的选址布局也不例外，依山面水，山可以形成一个环绕封闭的空间，以抵挡东来的海气与北来的寒气，而面水一方，地域相对较为开阔，有充足的阳光可以进来。淡溪从村的西南流过，北面临靠雁荡山的支脉白龙山，村落与自然环境十分融合，强调了水、山、人三者合一。

纵观整个黄塘古村的建筑群，是由寨墙及众多古民居组成，整体格局保留基本完整。村子的古寨墙始建于清宣统三年，由块石垒砌而成。据黄塘《周氏族谱》记载：“聚数十万黔首而为一部落，其中刀矛剑戬攻守具备，本可以固然，无一城堡以联络之，恐不足以御外侮。合数百宗族而为一村落，其中庐舍闾巷安顿合度，固可以自适，然无一围墙以团聚之，恐无以示巩固我周氏自宋时太祖之基业。”清光绪后期，附近数县之无业游民，揭竿持械，聚众数百人，直接威胁到村民的生命和财产安全，“吾胞公季思心甚忧之。”于是族人出资建筑寨墙，历时数年，寨墙建成后“高丈余，广七尺，周围千余丈”，有力地保障了村里的安全。现在寨墙随着时间的流逝和村庄的扩大，渐渐地坍塌无存，仅存南、西、北三面部分寨墙和南、西两座寨门，占地一千多平方米。

黄塘古村以周氏为大宗，如今整个村子上千的人口中周氏约占百分之八十，是非常纯正的一处血缘聚落。自二世祖周世勋北宋嘉祐六年（1061）从永嘉箬溪移居于此，繁衍生息，已历时九百多年，清至民国时期达到最繁荣。作为血缘聚落的古村，黄塘的宗祠建筑周氏大宗坐北朝南，主体建筑硬山顶，前后两进四合院式。祠堂门前有一池塘，古人认为这是“藏风聚气”，地理风水学里面叫“水口”。另外门前还有四对旗杆石，上雕云纹，现在虽然没有旗杆了，但依旧非常大气，或许这象征了黄塘古村曾经的荣耀。祠堂一进九开间砖墙柱，两侧建国后改建为平房，明间后置戏台，门内倒坐。戏台前后石柱上刻对联，前柱刻“扮演就千古兴亡胜负，妆点出百年离合悲欢”，后柱刻“布武修文宛然经济，嬉笑怒骂俱是文章”。正殿五间带耳房，并带东西四间厢房。

在黄塘古村之中，古民居自然又是一大特色，明清至民国时期的古民居数量众多，各具特色。古民居大多采用浙南传统的穿斗、抬梁混合的梁架形式，古民居内还保留大量精美的灰雕、木雕和石雕。此外部分古民居又融合了西方的建筑元素，中西合璧，非常有特色。在黄塘最集中的古民居中，上规模的有七八座，都是周氏后人所建造的房子。比较有意思的是村里人用乡言俚语给这些古民居取名字，如“垟头屋（在田野上）”“屏墙底”“街路头”“老洋房”“三退屋”“大路头”“上溪头”“祠堂后”等等，这些名字既说明了房子所处的方位，又点明了房子的特点。

“屏墙底”古民居，始建于清康熙四十一年（1702），是黄塘现存建筑中最古老的，主人为周朝玉。屏墙底老屋现在基本保持完好，如今还居住着十余户人。古民居整体为木结构辅助些石构，层层院落相叠，沿中心线建筑有三个门台。最外的大门台砖石结构，门台上青藤缠绕，上面有四个大字：“树德务滋”。从大门往里看，只见门台重重，庭院深深，显示了古建筑的空间和层次之美。

“三退屋”古民居，坐北朝南，三进硬山顶，整体为木结构建筑，风格和其他无殊，面积三千一百多平方。一进外墙运用八字影壁，二、三进正厅五间带耳房带东西三间厢房。第三进东厢房为清末民初改建的三间三楼小洋房，为当时国民党官员周序联改建。周序联，号维翰，生于光绪年间，擅长独奏二胡，当时有“黄塘维翰二胡，芙蓉卢平三弦”之美名。小洋楼整体还是砖石结构，门楣部分与外窗采用罗马拱顶、罗马柱的纹饰，中间又融合了中国古代的砖雕、石雕等等，图案有凤凰、鹿、蝙蝠等。如今门楣上的一些西式风格的花纹上颜色依然鲜艳。据说洋楼的墙壁是由糯米、糖汁、石灰组成的，非常牢固。更难得的是保留了天井、厢房的整体布局，虽然在中式古建筑中突兀地夹杂着这样一座西方风格的楼房，让人有不伦不类的感觉，但是它们和谐相处，见证了一段历史。一进中堂挂“文元”匾额，是清咸丰九年已未为贡生周文园立。二进中堂挂“柔贞淑惠”匾额，是清光绪四年甲申浙江温州府乐清县正堂叶为周氏某族人之妻立。

“上溪头”古民居，坐北朝南，两进硬山顶，砖木结构建筑，建于清末民初，古民居现在基本完好。一进为七间墙体门楼，青砖错缝平砌，上下分五层，顶部中间有半个圆的图案，外面有龙形半环绕，左右两侧设灰雕花瓶一对。二层为镂空花式几何纹样，两侧设有花篮一对，右边的现缺失。三层中间有人物故事灰雕，两边为镂空花式几何纹样。四层中间嵌有青石门匾，刻有“居仁由义”。门匾两侧各设灰雕柱子，柱子葡萄藤缠绕，果实藤叶纹理清晰。柱子两侧各有一方形框，框内雕有亭台楼阁、人物故事。最下层门台左右嵌花卉灰雕，再两边嵌青石雕对联一副，右边刻“水惟善下方成海”，左边刻“山不矜高自极天”。入内，二进三间带耳房，带前后东西四间和三间厢房，双檐有楼。正厅后屏壁雕刻做工精致，中堂置佛龛，上挂“富寿康宁”匾额，匾额上有牡丹花上盘龙戏凤的镶嵌，是民国八年浙江省长齐耀珊为周丹胡大夫人七旬大寿题写。后墙有灰雕影壁，中间书 “福”字。在“上溪头”古民居里，还有一副对联，“创业维艰，祖父倍尝辛苦；守成不易，子孙宜戒奢华”，祖辈将此对联视为家法，告诫子孙后代戒奢守朴世代传承。

在这些古民居中保存最完整的应该是“垟头屋”了，两进硬山顶，砖木结构建筑，建于清道光年间。这处古民居远离其他村子里的古民居，单独建在田野里，关于远离的原由已经无可考证了，我们猜想大概主人是喜欢清静或者风水这里独好。这“垟头屋”古民居是我们前面走过的几处古民居中最清爽的，也是保存最好的一座，无论从外观还是内里，基本上没有什么毁坏。这处古民居前面还围绕着一条一米多宽的小溪，既有景观的意思，也有貌似“护屋河”为了安全的需要。要进屋子，先要经过一座小石板桥，迎面是一堵大照壁，转过照壁，便看到精美的砖雕“三星高照”。中堂上有匾额，上书“迪光垂裕”，落款为道光元年。

黄塘古村的这些古民居不但建筑有特色，而且其中有些古民居中所流传的故事也是非常有意思的。在“大路头”古民居中曾经有一位媳妇为了给自己的公公治病，居然从自己身上割下一块肉，作为药引和药煮在一起为公公治病。在《周氏族谱》中也有此事记载，题为“王儒人割股救翁传”。在中国古代关于“割股救亲”的故事不胜枚举。而黄塘这里发生的故事或许只是其中很小的一个。古人百善孝为先，小辈对长辈竟能如此行事，相比于如今现实社会里不孝敬父母不尊敬老人的种种事例，实在令我们惭愧。

另外，在某个古民居中还有一位被记载入《周氏家谱》胡姓女子，赞美她在夫君去世后力撑全家的故事：“玉质琼姿二纪芳，闱中月色忽云藏。伤心难遂依青冢，滴泪独教湿素裳。井臼躬亲家复薄，冰霜志矢夜添凉。姑维晚景子维幼，一转愁肠一度香……”如今尊老爱幼的这些美德还在我们中间延续。

黄塘古村，一是古民居集中，二是古民居保存完整。时光再次向前推移，历史的厚重和古昔的民风将一直留存在这个古朴的村子里。