苏振源

世上有两种和尚：一种衣着简陋，苦行清修；另一种极尽奢华，四处演说。本文并不从社会学的角度评判其优劣，姑且先假设两个和尚都始终保持着向佛之心，如此真正不同的便只有修行方式：前者是小乘的遗世独立，勤勉苦行；后者是大乘的入世方便，普度众生。

第一种和尚每天只吃一顿饭，还要挨家挨户地乞食。这些苦行方式是从佛教诞生延续至今的传统。《四十二章经》第三章便教导：“受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”它希望通过这种苦行的磨炼节制人的欲望，使人不执著于世间名相，以达到超脱的境界。

第二种和尚令人想起维摩诘菩萨，“服宝饰”、“复饮食”，有时还“至博弈戏处”。这是大乘佛教所能接受的，它不在乎一个人外在的修行方式是否符合传统的清规戒律，而在于在行事的时候能否“相好严身”，能否“常乐佛法”。从这个层面上看，虽然第二种和尚追名逐利仿佛腐化的出家人，但是只要其内心还怀有坚定的佛家智慧，他就并没有违背大乘义理；相反，他为方便弘扬佛法而示行诸相，在大乘佛教看来比独自苦行的和尚还要值得肯定。

不难发现，从小乘到大乘，向佛与否的评判标准已经从外在转向内心。这是由佛教义理演绎的必然结果。《杂阿含经》一上来就说“当观色无常”，由此“生厌离”，“喜贪尽”，“说心解脱”。佛教要求否认外在的实相，追求心中的了无挂碍，最初这种是以一定的身体磨炼帮助人们养成习惯减少欲望的；……