成 敏

（中南林业科技大学 涉外学院，湖南 长沙410201）

一、引言

在很长一段时间里，《查泰莱夫人的情人》被列为禁书，其作者戴维·赫伯特·劳伦斯（1885-1930）也是一个颇受争议的作家。然而，随着时间的推移，人们越来越意识到《查泰莱夫人的情人》一书的价值，其文笔浪漫富有诗意，其主题严肃深刻。

《查泰莱夫人的情人》的大体情节为：克里福德·查泰莱男爵新婚不久便上了战场，因受伤而瘫痪，失去性功能。当时他29岁，而他的妻子查泰莱夫人（康妮）芳龄23岁。他们一起回到克里福德的祖宅拉格比庄园。拉格比一带遍布煤矿，烟雾弥漫，死气沉沉。克里福德家族经营煤矿，而他主要从事写作。起初，康妮甘当丈夫的贤内助，然而她越来越发现他所写东西的空洞无物和他为人的狭隘自私，她变得躁动不安，肉体也日渐枯萎。她找了一个情人，他对她性行为的嘲讽使她对生活几乎绝望。直到有一天她邂逅了守林人麦勒斯，他激情而又温柔的肉体唤醒了她对性、对生活的感觉，两人一次又一次在树林的小木屋里享受灵肉结合的鱼水之欢。最后事情败露，但两人还是勇敢地决定要争取离婚，光明正大地生活在一起。对未来，他们充满希望。

生态女性主义批评彰显出对自然的热爱和对正义的渴望。“它的伦理色彩体现在自然和社会两个领域。生态女性主义者承认非人类存在物（如动植物、河流、山川等自然资源）拥有与人平等的道德地位，反对道德优越论。她们视自然为母亲，把地球看成是有生命、有感觉的，对她实施毁灭性的破坏活动被视为对人类道德行为规范的一种违反；在社会领域内，生态女性主义发出的是正义伦理的呼声，它反对各种社会统治形式（种族歧视主义、阶级歧视主义、年龄歧视主义、帝国主义等），声援处于边缘的弱势群体（女性、黑色人种等），代表底层的利益。”[1]186-187本文将从《查泰莱夫人的情人》主张尊重自然、反对阶级歧视、声援女性等方面来管窥其中所蕴含的生态女性主义伦理。

二、《查泰莱夫人的情人》的生态女性主义

（一）自然领域中的生态女性主义

“大自然是人类获得快乐的重要渠道”[2]212小说所褒扬的男女主人公——麦勒斯和康妮都堪称“自然之子”，对自然有由衷的爱和自觉的尊重，与自然圆融共舞；而人性异化、自私自利的克里福德则是一个漠视、摧残自然的人。

麦勒斯放弃军衔而甘当守林人，就是为了置身大自然的怀抱。他不屑与金钱至上的现代文明为伍，认为工业化不但丑化了自然，也窒息了人的本性，未经现代文明污染的自然是他心中的理想世界，于是他返璞归真，回归自然。他“不是自然存在的主人，而是其呵护者”[3]67。他敬畏自然，同情生命，用敏感而尊重的心态关怀大自然的一切。

更值一提的是康妮，纵观其心路历程，其苏醒、振奋、狂欢都与自然息息相关。起初，与克里福德过着枯井般的日子时，她唯一的安慰就是去树林散步。“女性对自然的感应更敏锐，女人似乎天赋与自然沟通的能力。”[1]176她觉得树林散发出一种凄凉感，且又具静默之力，让她倍感安慰；当春满树林，万物复苏，她比任何时候都更强烈地感觉到母性的召唤；和麦勒斯享受性爱、重燃生命之火之后，她觉得自己就像高大的树木一样元气十足；与麦勒斯做爱之后，他们相互用花草点缀裸体，男人与女人水乳交融，人与自然水乳交融。

相反，克里福德家族开发的煤矿归并、侵蚀、压榨自然，使其千疮百孔，而他本人也与自然格格不入。自然只是一个任他横行任他破坏的场所，他驾着轮椅在花丛驶过，碾碎花朵；说云朵不过是白羊，新割的草的香味像上世纪的浪漫贵妇，用死的字词扼杀活的生命；看见鼹鼠就说它该死，听到斑尾林鸽叫即按喇叭来吓它，使它沉寂。“人只有在进入敬畏万物的境界时才能充分实现人性。”[3]68这个对自然肤浅麻木的人对周围的人也一样冷酷无情。

（二）社会领域中的生态女性主义

“对许多生态批评家而言，保护自然必不可少地与追求社会正义相关。”[4]193《查泰莱夫人的情人》对社会正义的追求主要体现在反对阶级歧视和声援女性两方面。

1.反对阶级歧视

从社会地位看，克里福德继承父辈爵位，属于统治阶级，而他也傲慢骄横，目空一切。可是，不但妻子离他而去，连其贴身女仆都打心底里鄙夷他。

对克里福德而言，麦勒斯几乎不值一提。他只是一个矿工的儿子，一个可有可无的猎场看守，一个有个放荡老婆的不光彩的男人。有一次，克里福德的轮椅不知何故在树林举步不前了。“愤怒是沿着社会等级和社会压迫的界限向下而不是向上发泄到真正的愤怒对象身上。”[5]309面对出故障的轮椅，他恼羞成怒，而闻声赶来帮忙的麦勒斯则成了他泄怒的对象，他对他态度粗暴，声色俱厉。麦勒斯全身都伏在地上查看马达，提出要推它一把，克里福德却固执地喝住他；轮椅差点冲向沟里、是麦勒斯把其制住，克里福德却指责他推车，对他大吼；轮椅不动，克里福德气得脸色发白、疯狂扒拉手柄、气呼呼地僵坐，麦勒斯又一次趴在地上摆弄发动机，哄孩子般请他再试试。他发动马达，麦勒斯在后推，轮椅终于动了。克里福德却又马上叫他松手，轮椅后滑，麦勒斯和康妮又赶紧将其止住。“‘看来谁都在控制我！'克里福德说。他气得脸发黄。”[6]197最后，麦勒斯只好连人带车抬起了轮椅，却累得脸色苍白，手脚颤抖，几近昏厥。麦勒斯得过肺炎，并不强壮，克里福德对他却没有半点体谅。事实上，对他来说，底层的劳动者根本就不是人。所以，当后来康妮亲口告诉他自己所怀的孩子是麦勒斯的时，他勃然大怒：“那个渣滓！那个傲慢的大老粗儿！那个低贱的下流坯子。你在这儿跟他鬼混，我的一个下人！我的上帝，我的上帝，女人下贱起来可真是下贱透顶了！”[6]301可是，他的怒骂不但不会让康妮觉得羞愧，反而只会更加激起她的厌恶和鄙夷。

伯顿太太是康妮找来照顾克里福德的女护士，年近五十，其丈夫二十多年前死在矿井。初到拉格比府时，克里福德对她不屑一顾，颐指气使，而她则羞涩、拘谨。但慢慢地她就把他控制住了。她俯首帖耳地为他刮脸、擦身、打字，晚上还陪他玩牌；她还善于迎合他的阴暗心理，把当地的各种蜚短流长对他绘声绘色地细细道来。他不知不觉就依赖起她来，跟她一起，他热情洋溢，声音都变得柔和，甚至俗气，“似乎她是他的半个情妇加半个养母。”[6]114当他收到康妮写的信，告诉他她已另有所爱并不再回来时，他变得歇斯底里，在伯顿太太怀里寻求安慰。此后，在她面前就像小孩子一样，倚到她怀里，让她亲他，还摸她的乳，吻她的乳房。伯顿太太本来内心深处就恨他和他所代表的一切，而现在更是极其蔑视他，觉得“哪怕一个流浪汉也比他强。”[6]306

2.声援女性

克里福德冷酷无情，无视妻子作为女人的自然欲求和作为人的精神需求，“以克利[里]福德为代表的工业制度和陈腐观念是摧残人性、破坏两性关系的邪恶势力。”[7]241是麦勒斯用诗意的男性温柔滋润了康妮干涸的肉体和心田。康妮大胆地离开克里福德，选择麦勒斯。

克里福德身体上残疾，然而更可怕的是他心灵的残疾。康妮作为女人的欲望得不到满足，她心灵的节奏也被忽视；不但如此，他的冷酷还使她害怕。“纵观大多数有记载的人类历史，男性都一直渴望掌握对女性生育功能的控制权。”[5]22克里福德虽然失去性能力，然而其控制康妮生育功能的欲望并未因此而有丝毫减少。他指望康妮和别的男人生个孩子来传宗接代，那男人得属于上流社会，那孩子则只是“它”。“情感学研究发现，虽然标准化的性别二元论将情感划给女人，将理智划给男人，但有一种情感允许男人享有，拒绝女人拥有：这种情感就是愤怒。”[5]297克里福德没有想到，愤怒的星星之火在康妮的心里开始燎原。她投入了麦勒斯的怀抱；林中推车一事之后她下决心离婚；度假回来之后她痛恨克里福德像痛恨恶魔。康妮变被动为主动，用身体、用她的反叛解构、颠覆了克里福德所代表的男性霸权主义。

与克里福德形成鲜明对比的是麦勒斯，他不但具有与自然万物交流融汇的心境，更具有对人生深沉有致的价值观。当他在林中小屋前看到手捧雏鸡的康妮流下眼泪，他把她抱到小屋，让她淋漓尽致地作了一回女人。“地球会说话，人类身体会说话，人也会说话；大家都有自己的语言，而且具有理解彼此的潜质。”[5]303这两个与自然对话的人用各自的身体温暖了彼此，他们饱经风霜的灵魂也开始对话、融合，奏出了一曲和谐的生命之歌。“人的生命在于和谐，当人体的内在和谐与外在和谐相感应，出现契合现象时，便发生共鸣，使人从中获得快感和美的享受。”[8]81麦勒斯健壮的身体和温厚的男性气概滋润了康妮备受煎熬的心，让她体验到生命的美和激情，而她的反叛也由身体的反叛开始了。在与他的交流中，她对他的渴望与爱慕与日俱增，也越来越感觉到生命和生活的美好。共同的情感纽带将他们联系在一起，那就是“对大自然的敬畏，对生灵万物的体贴，对人类社会前途的忧虑，对宇宙间生态平衡、秩序和谐的祈盼。”[2]288是麦勒斯让康妮感受到男人对女人的尊重和温情，而康妮也义无反顾地选择了他。

三、结语

通过以上分析可以发现，在自然领域，《查泰莱夫人的情人》反对人类凌驾于自然之上，而是主张人类尊重自然并与自然和谐共处；在社会领域，反对阶级歧视，鄙夷妄尊自大、冷酷无情的统治者，同情任劳任怨的劳苦大众，并声援女性，歌颂男女之间平等互爱、灵肉结合的爱情。这些主张都与生态女性主义的观点不谋而合，而劳伦斯的生态女性主义思想亦可窥一斑。

[1]罗婷.女性主义批评在西方与中国[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[2]鲁枢元.生态批评的空间[M].上海：华东师范大学出版社，2006.

[3]张艳梅，吴景明，蒋学杰.生态批评[M].北京：人民出版社，2007.

[4][法]热奈特，等著.阎嘉，编.文学理论精粹读本[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

[5][美]戈德，墨菲.生态女性主义文学批评：理论、阐释和教学法[M].蒋林，译.北京：中国社会科学出版社，2013.

[6][英]劳伦斯，著.查泰莱夫人的情人[M].黑马，译.北京：中央编译出版社，2010.

[7]李维屏.英国小说艺术史[M].上海：上海外语教育出版社，2003.

[8]赵宪章.文艺学方法通论：修订本[M].杭州：浙江大学出版社，2006.