王明勇

〔广东技术师范学院 天河学院，广东 广州510540〕

孔丘（公元前551年—公元前479年），字仲尼，历史上尊称其为孔子，是人类历史上伟大的思想家和教育家。孔子在教育和政治实践中形成了独具特色的人才思想体系，人才思想是孔子思想系统的有机组成部分。孔子非常重视人才的教育培养、考察鉴别和选拔任用。《中庸》记载孔子回答哀公问政：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”［1］28孔子认为“为政在人”，他用容易生长的芦苇来比喻政事，意思是说为政并不困难，关键在于谁来为政。就像记载在典籍上的周文王、周武王的善政，他们在世，其善政就得到实施；他们去世，其善政则随之废弛。《论语·宪问》记载：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”［1］154孔子认为无道之君卫灵公之所以没有失位亡国，是因为他善于用人。他任用仲叔圉接待宾客，祝鮀管理内政，王孙贾掌管军队，为社会安定和经济发展奠定了基础。所以，国有贤臣，即使国君昏庸，国家也不会败亡，可见人才关乎国家命运。“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国。”［1］154孔子的学生“子游为武城宰。子曰：‘汝得人焉尔乎？’曰：‘有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”［1］88孔子认为“为政以人才为先”［1］88，任何一个地方，任何一个时代都需要人才，所以孔子见到当了武城县长的学生子游，第一句话就问他：“你在地方上发现人才了吗？”这些文献记载，足见孔子对人才的重视。

孔子还提出“人才难得”的观点。他说：“才难，不其然乎？”［1］107“人才难得，不是这样吗？”人才培养、选拔、任用的每一个环节都充满了困难和艰辛，其中甘苦，只有孔子知道，只有孔子才有如此深切的体会，也只有他才能提出如此深刻的观点，这是一位伟大的教育家、人才学家发自肺腑的慨叹。

我们拟从育人、识人和用人三个方面，来探讨孔子的人才思想。

一、有教无类，因材施教，不拘一格培养人才

1．有教无类

孔子第一次明确提出“有教无类”［1］168的教育思想，并付诸实践。“有教无类”是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分，意思是人人都应该接受教育，而不受地域、阶层、种族、贵贱、贫富等限制。对于“有教无类”一词，前人的解释与今人的理解高度一致。东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”［2］419

孔子说：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。”［1］94意思是说，凡是十五岁以上的立志向我求学的年轻人，我从不拒绝教诲他们。从现有文献记载可以看出，孔子的学生来自相当广泛的社会层面。从地域上说，学生们来自吴、卫、蔡、宋、齐、鲁、晋、郑、陈等诸侯国。从社会地位上看，学生的来源也十分驳杂，既有鲁国贵族子弟孟懿子，也有父亲被称为“贱人”的仲弓；既有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回，还有穷困到三天不举火、十年不制衣的曾参，而公冶长曾经是犯人。这些学生都是仰慕孔子的圣贤，前来向孔子求教的，而子路的入学则相反，他是孔子主动招收来的。《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”［3］2191《孔子家语·子路初见第十九》的记载比《史记》稍详：子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”［4］232－233子路乃“卞之野人”，厌恶学习，认为学习没有任何用处，整日舞刀弄枪，惹是生非。孔子设礼规劝，使子路“儒服委质”“敬而受教”。

从子路的入学可以看出，孔子彻彻底底地实践了他的“有教无类”的教育理念，以致于当时有人对此产生了不同的看法。《说苑·杂言》记载：东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，莞苇淠淠。’言大者之旁无所不容。”［5］425－426

孔子创办私学，实施“有教无类”，打破了氏族贵族对文化教育的垄断，终结了“学在官府”的历史，开创了“学在四夷”的局面，扩大了社会受教育面，使文化知识普及于民间，对开发民智有很大的促进作用，为诸子林立、百家争鸣奠定了文化和思想基础，有力地推进了中华民族的文化发展和文明进程，这是孔子对人类文化教育事业的伟大贡献。

2．因材施教

孔子对人类文化教育事业的又一贡献是在人才培养实践中实施“因材施教”的教学思想，这一思想是与“有教无类”教育思想紧密联系的。孔门弟子来源复杂，性格各不相同，资质有高有低，体悟有深有浅，志向有远有近，实践有成有败。孔子善于根据不同学生的特点，进行有针对性的教育，发扬学生之长，规避学生之短；发挥学生优点，补救学生缺失，使教学效果和人才培养质量达到最优。

在现代汉语中，“因材施教”是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。［6］1497孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”［1］89圣人之道有高下，人之学养有深浅，必须根据教育对象的水平、特点，有针对性地进行教育和诱导。朱熹集注引张敬夫（栻）曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。”［1］89

孔子“因材施教”最典型的事例是《论语·先进篇》的一段记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”［1］128

这是孔子“因材施教”最常见的具体实施方法——“问同而答异”［3］2191。子路和冉有向孔子请教同一个问题：“听到一件有意义的事，马上就去做吗？”而孔子给两人的答案却截然相反，原因就在于孔子认为子路和冉有的性格、禀赋不一样。“冉有姿性懦弱，见义不前”［7］294，所以，孔子鼓励他见义勇为；而“子路性勇敢前”［7］294，刚强无畏，所以，孔子要抑制他，约束他。

孔子“因材施教”的教育思想，在中国教育史上的影响是深远的。历代教育家，都非常重视孔子“因材施教”的教育思想。“因材施教”对今天的教育工作也提供了许多有益的经验，教育工作者应更加认真负责，既要做学生的良师，又要做学生的益友，多多接触学生，充分了解学生，针对不同学生的特点进行“因材施教”，进一步提高教学效果和人才培养水平。

孔子首倡“有教无类”，不拘一格招收生徒，扩大了受教育者范围和人才来源，为平民子弟成才成功创造了机会，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校。在教学实践中，孔子对学生“因材施教”，扬长避短，长善救失，为学生成才成功提供了科学方法和成功经验。

二、听言观行，察言观色，全方位多角度考察人才

1．知人曰智

“因材施教”是孔子开创的教学方法，而“因材施教”的前提是要充分认识学生，了解学生的个性特点，有针对性地进行教育。任用人才的前提条件也是要充分认识人才，了解人才。所以，孔子非常重视人才的考察与鉴识。樊迟向他请教何谓“知”（智），孔子回答：“知人。”［1］139能够了解别人，善于鉴识人才就是聪明，就叫有智慧。孔子对自己的学生非常了解，这一点体现了孔子人才鉴识的精湛技能和高超智慧。他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”［1］127意即“高柴（子羔）愚笨，曾参（子舆）迟钝，颛孙师（子张）偏激，仲由（子路）鲁莽。”子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”［1］77子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”［1］75把自己的女儿嫁给了他。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”［1］75把自己哥哥的女儿嫁给了他。如果孔子没有把握看准人，他是绝不会把自己女儿、侄女的终生幸福交付给他的。

2．知人不易

孔子鉴别人才，也有一个从早期的自负到后来日渐成熟的过程，他总结出很多行之有效的认识人才、鉴别人才的科学方法。

孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”［1］48意思是：“满口说着讨好人的话语，满脸装着讨好人的脸色，这样的人很少有仁义的。”所以，他主张通过“察言而观色”［1］138即“分析别人的话语，观察别人的脸色”来鉴别人才。他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”［1］56这句话可能是孔子创办私学初期说的，话说得很自负：“考察一个人为何做某件事，观察他如何做这件事，再观察他做这件事的心理反应，这个人的本质怎么能藏匿得了呢！这个人的本质怎么能藏匿得了呢！”后来发生的事情让孔子深刻体会到，“知江知海难知深，知人知面难知心”［8］1319，人才的考察与鉴别绝不是这么轻而易举的。后来发生的两件事，让他对上面的话进行了反省和修正。

一件事情是“四科十哲”②之一的宰予大白天睡懒觉。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”［1］78宰予位列孔门四科的言语科，是孔子批评最多的学生，能说会道、利口辩辞［3］2194是宰予的专长，这一特点似曾蒙蔽过孔子，孔子“听其言而信其行”，但宰予大白天睡懒觉，改变了孔子对他的看法，也改变了孔子鉴别人才的方法，即不能只用耳朵听，还要用眼睛看，既要“听其言”，又要“观其行”。

另一件事情发生在孔子周游列国途中：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不糁，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”故知非难也，孔子之所以知人难也。［9］223－224颜渊位列“四科十哲”之首，也位居“德行科”第一，是孔子褒奖最多的得意门生。但这次他们师徒遭难，七天没吃米面，只以野菜羹度日。这时候，孔子竟然看见颜渊偷吃来之不易的米饭，他不由得对颜渊的品质和德行产生了怀疑。孔子装作没看见，对颜渊说：“刚才我梦见去世的父亲，你把米饭弄干净些，我要用它来祭奠父亲。”颜渊说：“不可以。刚才烟灰掉到锅里，扔掉沾着烟灰的食物又太可惜，所以我抓出来吃了。”孔子叹息道：“人最相信自己的眼睛，可是眼睛也有不可信的时候；最信赖自己的大脑，而大脑也有不值得信赖的时候。弟子们一定要记住，看准一个人真是不容易呀！”

“知人固不易矣！”凭着孔子高超的识人智慧，尚且发出这种看人看走眼的叹息，可见，真正认识一个人真不是一件容易的事。《韩非子·显学篇》也有类似记载：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。［10］338孔子感叹：“以貌取人，我看错了子羽；以言取人，我看错了宰予。”

孔子“知人曰智”“知人不易”的识人思想，说明人才鉴识与选拔是一件非常严谨和严肃的工程，需要考察者全方位多角度地去观察和鉴别，绝不可抓住一点，不及其余，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”［1］149“君子不以言举人，不以人废言。”［1］166要求考察者慎之又慎，绝不可草率行事，“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”［1］166“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”［1］167因为识人不准，必然导致用人不准；用人不准，就会出现奸臣或国妖③，给国家和人民造成不可估量的损失。

三、选贤与能，举直错枉，根据才能任用人才

鉴识与选拔人才的目的是为了用准人，用对人。但在春秋时期，人才选拔和官吏任用，仍然沿袭西周封建社会以来以氏族血缘关系为纽带的世袭制，门第出身和社会地位是选拔人才的首要标准。孔子认为这种封建贵族父死子继、世代连任高官的官僚体制应该废除，主张不问出身，不问“家史”，唯才是举，唯贤是用。子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”［1］85朱熹注解说：“仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。”［1］85

孔子认为“选贤与能”④是实现天下大同、社会安定的必要条件，他多次强调要“举贤才”。仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”［1］141即“给下属做好表率，不计较下属的小过失，提拔优秀人才”。朱熹解释：贤，有德者。才，有能者。孔子还把“举直错诸枉”作为一条重要的用人铁律。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”［1］58提拔正直之人，废置邪枉之人，百姓就服从君上；反之，则不服从。“樊迟问知（智）”章，子夏对这句话作了生动形象的解读。（樊迟）问知。子曰：“知人。”樊迟不达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”［1］139孔子“举直错诸枉，能使枉者直”是用积聚木材来打比方，把直木压在枉木（曲木）上面，能使枉木变直，而政治风气的营造、社会风气的形成又何尝不是这样呢？

孔子的人才思想，系统成熟，影响深远，直到今天，仍有非常切实的借鉴意义和理论价值，值得我们深入探讨和研究。三国时期魏人刘邵在其《人物志》自序中对孔子的人才思想进行了高度概括和系统总结：“是故仲尼不试，无所援升。犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材。疾悾悾而无信，以明为似之难保。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行。”⑤

注释：

①“束脩”历来有两种解释：一谓“十条干肉”，乃拜师之挚礼。南宋朱熹、今人杨伯峻持此说。一谓束带修饰，借指十五岁。东汉郑玄、唐代李贤持此说。结合孔子“有教无类”的教育理念和子路入学的情况，我们认为，按后说理解更为允当。

②“四科十哲”指孔子门下最优秀的十位学生。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

③《荀子·大略》：“口言善，身行恶，国妖也。”

④与，通“举”。《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”

⑤翻译：所以孔子不被重用，无法提拔推荐人才。但他还是把自己的学生分为德行、言语、政事、文学四科，广泛分析众多人材，将他们分为生而知之、学而知之、困而学之三等。又赞叹中庸的难得，作为圣人区别于常人的最高道德准则，崇尚仁德，勉励像颜回那样道德修养接近完美的人。解说愚、荡、贼、绞、乱、狂六种弊端，以戒除偏才的不足，分析狂和狷的特性，使抗直和拘谨的人材都能得到合理使用。憎恶那些老实无能而不讲信用的人，说明貌似忠厚的人是靠不住的。又说：观察一个人安于什么，不安于什么，了解他为达到目的所采用的方式方法，就可以知道他的处世为人。

［1］（宋）朱熹．四书章句集注［M］．北京：中华书局，1983．

［2］（清）刘宝楠．论语正义［M］．长沙：岳麓书社，1996．

［3］（汉）司马迁．史记（七）［M］．北京：中华书局，1982．

［4］杨朝明，宋立林．孔子家语通解［M］．济南：齐鲁书社，2009．

［5］向宗鲁．说苑校证［M］．北京：中华书局，1987．

［6］中国社会科学院语言研究所词典编辑室．现代汉语词典：2002年增补本［Z］．北京：商务印书馆，2002．

［7］钱穆．论语新解［M］．北京：三联书店，2005．

［8］温端政．中国谚语大全（上）［M］．上海：上海辞书出版社，2004．

［9］（清）毕沅．吕氏春秋补注［M］．长沙：岳麓书社，1996．

［10］（清）王先慎．韩非子集解［M］．长沙：岳麓书社，1996．