郭外岑

（兰州文理学院 文学院，甘肃 兰州 730030）

笔者曾怀疑《诗经》乃古代流传下来的经咒之类巫祭礼辞，并与《周易》并论，认为均属巫祝之书，本来并非哲学或文学著作，然鲜有书载直接资料实证，故终难释疑。偶然间想起《尚书·虞书》所说之“诗言志”，似心有所悟而得到明确启示，遂不揣谫陋以作尝试性解读。

“诗经”之名，是汉代才有的，孔子的时代则称“诗三百”，更早则只称“诗”。相传孔子删诗，是从三千多首古诗中，选了三百零五首编辑成册，即今天人们所说的《诗经》。此或只是一种传说，但这三千多首应该就是我国最早的“诗”，却是可以肯定的。因此，弄清楚它们的功能和性质，《诗经》的奥秘也就不言自明。而最早关于“诗”的功能性质比较明确的记载，则首见于《尚书·虞书》中舜命夔“典乐教胄子”那段话：

帝（舜）曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

对此，可分作数层来解读。首先从“典乐教胄子”的活动场面来看，这并非是一次简单的音乐教学活动，而是诗、乐、舞三位一体而同时展开的集体盛大活动，具体地说即史前社会常见的一种典型巫祭仪式。“诗”是用来“言志”的，应该是整个活动的核心，不过它必须配合“歌”拉长声调来咏唱，这种咏唱还必须符合“乐”的声音律吕规则，以达到八音谐和而美听。同时还要“击石拊石”以打击乐器统一节奏，并配以纹身化妆的“百兽舞”（当是氏族或部落图腾的象征）。……