庞晓菲 （暨南大学 510632）

一、由技进道，“书道观”的提出

在古代书论中，书与道是紧密相连的，二者一体两用。傅京生在《古代书论所涉“道”“理”“法”三者关系考辩》一文中指出：“道”在古代书论中显、隐两种形态。所谓显性形态是指哲学概念中的道，书法艺术赖以生存的理论依据；所谓隐形形态是指书法实践过程中的一种原理、方法。1追其朔源，最早涉及论述书与道关系的是西晋索靖，其《草书势》云：“守道兼权，触类生变。离析八体，糜形不判。”2作者还没有形而上地阐发了书法艺术，只是停留在对书法体势的分析上，所以这里的“道”是隐形形态。把哲学范畴中“道”和书法联系起来的是东晋王羲之，他把“道”看成书法艺术的最高境界。如其所言“书之气，必达乎道，同混元之理……书妙尽矣。”3这里的“道”是指囊括自然界和人类社会变化规律的“道”，已触及到老庄哲学层面，但还没有对书作出由技进道的的宏观思考。严格讲来，从哲学思想高度上统观书法现象的是虞世南，提出：“学者心悟至道，则书契于无为。”4通过自己学书的亲身体验来含糊地说出书法创作与道之间关系。而后张怀瓘又发展了虞氏观点，全面又深刻阐述书与道关系。他明确提出书道通于大道，把书之道合称为“书道”替代之前书的称谓。不再把书法当做只是一种追求形式美的技艺，精辟地提出“书之为征，期合乎道”的艺术主张，把书放在“道”的层面上看待，认为道是书法追求的终极目标。

张怀瓘重新定义“书道”这一称谓，在书法史上试图彻底改变书法为“小道”的历史地位。