（安徽省芜湖市书法家协会副主席 镜湖区书法家协会主席 241000）

作为宋太祖赵匡胤十一世孙的赵孟頫被誉为“元人冠冕”，听起来有些怪异和别扭。抛开他是宋室宗亲，他的书法“圆劲秀媚，端俊严谨”，绘画上提倡“简率尚意”的复古画风，校正了宋体画的色调堆砌，提倡“线条的艺术”。他不仅在书画上有较高的艺术成就，还懂经济、工诗文、擅金石、通律吕、解鉴赏。对于“冠冕”的赞誉，实乃当之无愧。即便把他归为“贰臣”也瑕不掩瑜，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。论画艺他与高克恭、黄公望、王蒙并称为“元四家”，至明中叶，高克恭换成了吴镇。董其昌硬是在《画旨》中将位于四家之首的赵孟頫剔除，加入晚生倪云林，这也算是对“薄其人遂薄其书”的一种诠释吧。如果不是南宋速朽衰亡，赵孟頫在书法界声名更为显赫。然而就是这样一个人，后人对他的看法却存在着两种截然对立的评价，可谓是褒贬不一。

赵孟頫，字子昂，号松雪道人，别署水精宫道人。浙江吴兴人。赵宋王朝的后裔。虽然赵孟頫出身高贵，但他的青少年时代却是在坎坷忧患中度过的。他的父亲官至户部侍郎，优越的家庭环境给了幼年的赵孟頫以良好的文化熏陶，然而在赵孟頫十二岁时父亲便早早离开了人世。年少谁不觅封侯？十四岁就担任真州司户参军的赵孟頫是热衷于仕途的。知子莫若母，他母亲曾勉励他刻苦发奋：“圣朝必收江南才能之士而用之。汝非多读书，何以异于常人”？五岁就开始几无间日练习书法的赵孟頫，凭其宗室背景、长相俊美、博学多才在常人中早就脱颖而出了。是时，忽必烈刚刚结束对南宋的战争。也需要一些“前朝遗逸”来充充门面，一是为了缓和阶级矛盾，二是马背上得来的天下也需要下马来治理。于是赵孟頫成为拉拢名单上的首选，吏部尚书夹谷的面子不够大，再找个先期来降的程钜夫。于是33岁的赵孟頫从此踏入元朝的政治舞台，在此后几十年的仕途中，始终不离书画，从此毁誉参半。

众所周知，元朝是把人分为四等的：“蒙古人、色目人、汉人和南人”。地位最低下的南人在元朝当上大官的也只有两个人，一个是程钜夫一个就是赵孟頫。不可否认赵孟頫是个干练之才，上任之初就办了几件大事，先是“以绢计银”又革除了驿站的弊端。遭到丞相桑哥的嫉恨，他一边劝元世祖说“赵是宋宗室子弟，不宜近左右”，一边差点因为赵孟頫迟到而拿鞭子抽他。赵孟頫教唆彻里在朝堂上具陈桑哥误国害民，致使桑哥丧命抄家。经此一事，赵孟頫明白他在忽必烈这里也就是一个弄臣，没事陪他聊聊天什么的。根本进入不了权力中心，还得满足忽必烈随时膨胀的虚荣心：“太祖行事，汝知之乎？”这叫人怎么回答？于是忽必烈得意的说道：“太祖行事，多可取者，朕皆知之”。桑哥被诛除也让赵孟頫深知官场险恶，再加上大儿子在来大都途中因寒而死，遂萌去念。这隐士可不好当，当年伯夷叔齐耻食周粟饿死在首阳山。介子椎不愿受到封赏被活活烧死在山上，那棵树被做成了鞋子穿在了晋文公的脚上才有了“足下”这个称谓。如果不是“夏日长抱饥，寒夜无被眠”，陶渊明也不会三仕三隐。在衣食无着的痛苦和当官的痛苦中久久徘徊，终究还是决定“采菊东蓠下，悠然见南山”。好在元朝的皇帝大多短命，赵孟頫三十多年的官宦生涯竟“被遇五朝，官居一品”。几乎每次乞归都会被下一任皇帝想起并提拔任用。于是赵孟頫在朝端之富贵和林下之风流的空隙间游走，元朝能够恢复科举、编修图书、开设学馆等兴教重文的各项事业，与赵孟頫等汉族官员的积极推动是分不开的。他自己在杭州与饱学之士诗歌唱和，遍览名贴提高书艺画技。

赵孟頫生活在元代，在尚意的宋朝，古法古意已被人忽视几乎丧失，他直指晋唐书法，力倡古法，一生追随着王羲之，几乎涉猎所有的古人法帖，反反复复临摹了大量的书帖，临习范围令人叹为观止，临摹之作达到以假乱真的地步，他的学书之路正是从这种艰辛的临古之中走出，他曾云：“总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚。”可见其是以王字为终极目标。他竭尽全力提倡复古，推崇二王，以改变金、辽、南宋以来及元初书法的衰微局势。近人潘伯鹰先生在《中国书法简论》中认为：“（复古）这一恢复力量几乎是赵孟頫一个人的力量，看清楚了赵孟頫，方能领会这一朝代的书法，如若对他缺少真知灼见，不但不能了解书法的传统如何归结到他的趋势，也不能了解他以后书法传统的流变。”因此在元代，当时的汉族知识分子似乎能够理解赵孟頫，并对他推崇备至，他的朋友、学生、学生的学生、朋友的学生，都受到他的影响，这也是其他朝代所没有的现象。赵孟頫在书画的理论工作上也卓有建树，他提出：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶。字形弗妙，虽熟犹生。”在作画上他不但提倡云山为师、书画本同的先进理念，还提倡要有古意“不假丹青笔，何以写远愁？”一改宋时画风之“险怪霸悍，琐细浓艳”的格局。明代王士贞是这么评价赵孟頫的：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”

赵孟頫一生中传世作品有很多，比起米芾曾自称“生平写过麻笺十万布在人间”的似有过之。一日之内能够书写小楷一两万字，曾云：“一毫之过，同于不及。安得天下之精一于中者，而与之语书哉。”其书篆、隶、真、草四体皆擅，都有佳作流传。在各体之中，传世作品以行草最多，对后世之影响也以行草为最深。他的传世作品《兰亭十三跋》《归去来辞卷》《赤壁赋》为其代表作，形聚而神逸，颇具东晋人风流倜傥之气。他的草书作品不及行书和行草作品多，但于尺牍中也可见之，尺牍作品，继承了晋人的作风，从容端庄，是行草书作品中的一个重要组成部分。

赵孟頫的楷书作品传世也非常丰富，小楷所写的佛道经卷居多，大字少见。不同名称的佛经和道经不下20余种。他颇好佛道释学，颇有六朝名士的风度。其代表作除《洛神赋》《黄庭经》《千字文》《道德经》《金刚经》《胆巴碑》《老子道德经卷》《高上大洞玉经》《张公墓志铭》外，还有一些题跋。他所写的经文，既有佛经、道经，也包括蒙古藏族信奉的喇嘛教经典。这一方面可以看到元初佛、道盛行，并且他所写许多经卷即是应帝王之命抄写的；另一方面也反映了赵孟頫一生以佛、道寻求超脱的精神世界。其中《洛神赋》是通过反复临摹王献之的《洛神赋》而来的，王献之当时的真迹只有九行，赵孟頫补全了后面的大部分，通篇风格统一，临得十分入微，字大小不一，气韵堪称上乘，甚得二王笔意。

提到赵孟頫便不可忽略他的妻子管道升，她一直不赞同赵孟頫出仕。及至赵孟頫不及两年就醒悟：“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见识古不早？”（引自赵孟頫诗《罪出》）为了排解丈夫的苦闷心情，她写了首词劝道：“人生贵极是王侯，浮名浮利不自由，争得似，一扁舟，吟风弄月归去休。”赵孟頫感慨之余作诗回复“唯余笔砚情犹在，留与人间做笑谈。”

管道升精通书法，相传她临摹赵孟頫的字连赵本人都看不出来。在湖州瞻佛寺作一幅巨画，飞白勾皴巨石纵横苍秀绝无妇人之态。在对待赵孟頫纳妾这个问题上，她没有哭闹上吊也没有逆来顺受。而是写了一首《我侬词》让赵孟頫一笑作罢，词是这样写的“把一块泥，捻一个侬，塑一个我。将咱两个，一起打破，用水调和，再捻一个尔，再塑一个我，我泥中有尔，你泥中有我，我与尔生同一个衾，死同一个椁！”他们夫妻关系极好，要不是管道升脚气病犯了，赵孟頫护送他回老家，怕是两人都得客死异乡。1322年，六十九岁的赵孟頫在家中看书写字，傍晚无病而卒。1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文明所作出的杰出贡献。

自古文人都讲究气节，赵孟頫也自号“松雪道人”，家中修葺的园林都叫“菊坡园”“莲花庄”。想必也曾经懊恼过为什么不学学郑思肖和钱选拒不出仕呢？在“一生事事总堪惭”的影响下他的画“但开风气不为师”，他的书法也不愿放纵笔势、谨守法度以魏晋为领，低调平和却从容婉丽。今天在我们的角度是能够客观评价赵孟頫在书画史上的地位，蒙古大汗的铁骑征服了南宋，赵孟頫则以其优秀的文化艺术征服了大汗的子孙。

参考文献：

[1]《中国书法史（元明卷）》.江苏教育出版社.

[2]《千年书法》.中国民主法制出版社.

[3]赵孟頫.《松雪斋集》.