陈建华　郑培凯

胡忌在1957年出版的《宋金杂剧考》中判断福建莆仙戏演出前反复颠倒演唱的“哕哩嚏”三字为咒文以来，关于这一咒语的探讨已历经半个多世纪。饶宗颐先生将哕哩嚏推究到唐末禅僧之唱哩哕，众多学者继其踵，深入推动此问题的探讨，其主要贡献在五个方面：其一，哕哩嚏来自梵语四流音“鲁、流、卢、楼”；其二，进一步深化了禅宗语录中“哕哕哩”语的特殊用法与意义的探讨；其三，进一步挖掘出戏曲典籍中唱哕哩嚏的证据，并对其不同用法进行了概括；其四，田野资料的收罗更为宏富；其五，分析哕哩嚏的传播与哕哩回回之间的关系，提出哕哩回回与戏曲传播路径关系的猜想，甚至扩而言之，探讨哕哩嚏与朝鲜《阿里郎》之间的内在联系。综合诸家之说，可以归纳为，唱哕哩嚏仍然活跃地东南、华南、西南及中南部分地区的民间戏曲、民歌、祭祀仪式、巫术及道场活动中，其表现形式，或为演出开头，或为中间，或为结尾，也有整段演唱；其意义，既有作为咒语的遗存，也有生殖崇拜的意味，还有纯以和声形式呈现，等。

正如《“哕哩嚏”研究小述》所指出的，前贤虽将“哕哕哩”推至梵语四流音，“联系到密宗佛教，但并没有展开论证”，③即哕哩嚏何以作为咒语？要弄清这一问题，须了解其前身“鲁、流、卢、楼”最初意义是什么？此外，它如何由佛门颂偈变成了戏神咒？啰哩后被用于祭戏神、婚恋、乞讨、烘托气氛等不同的场合，其意义也发生了很大变化，这些变化遵循何种规律？……