刘亭

摘 要：梁辰鱼的《浣纱记》是明代具有开创意义的传奇戏。在中国古代，名利观就有着深厚的思想基础，《浣纱记》正打上了这种思想的烙印。范蠡与西施的结合，不是爱情使然，而是有其各自的需求和利益。本文就是从范蠡、西施二人来剖析《浣纱记》所体现出的名利观，就剧本而言，这种名利观体现在于已、于国之中。

关键词：名利观；范蠡与西施；于己；于国

中图分类号：I242 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）05-0203-02

在中国的古代社会，名利观有着深厚的思想基础。名与利，与个人和国家都有着密切的联系。文人名士想要出人头地，夺取功名，就必然要与王，以致国家建立联系，进而得及自身。春秋战国时代，是一个名利凸显的时代，游士说客，为了赢取功名，周游列国，极力宣传自己的政治治国理想。汉代始建选官制度：察举制，为士人们提供了一个追求名利的法律平台。隋代始建科举制，经过唐宋，到了明清达到极致，这就成为文人取士的最主要途径。

梁辰鱼（1519年—1591年），字伯龙，号少白，别署仇池外史，江苏昆山人。至梁辰鱼时，家境每况愈下。梁辰鱼一生政治不顺，梁辰鱼曾于嘉靖三十二年（1553年）和嘉靖三十四（1555年）年两次壮游，但这两次出行都是投奔别人。嘉靖三十七年（1558年），他已年届四十，去应顺天府乡试，没有考中。他的一生，功名与其无缘，不过是一个靠捐姿获得的太学生而已。名利观深刻于梁辰鱼的思想中，否则他不会去壮游，也不会去参加科举考试，但现实使他处处碰壁，他不得不将自己的名利思想隐退于他的戏曲创作中。

梁辰鱼作《浣纱记》，其中心题旨为“范蠡谋王图霸。勾践复越亡吴。伍胥扬灵东海。西子扁舟五湖”，并强调“何暇谈名说利。漫自倚翠偎红”，但纵观全篇，其却在时时提及名利，在全剧中，较为明确之处列为如下：“回首功名。一场虚话。笑孤身空掩岁华”、“正是为爱溪山最深处。令人忘却利名心”、“你三吴称俊豪。四海播忠孝。名遂又功成”、“功名。半世无成两鬓星。”、“但岁月易去。功名未成。如何是好。”、“半世功名走江外。一生奸佞误人间”、“功成不受上将军”、“名遂功成。国安民乐。平生志愿。于此毕矣”、“功名到手未嫌迟。从今号子皮”，可见，从头到尾，作者一直在强调名利主义，这也渗透到了所塑造的范蠡与西施的人物形象之中，范蠡与西施，其实乃是求名与攀名的交合。

有些文学史和文学评论，一提到《浣纱记》中范蠡与西施的悲欢离合，总说成是其爱情的悲欢，爱之深而终成眷属。“作品以范蠡功成身退，和西施泛舟五湖为结局，表现了范蠡、西施热爱祖国而始终对统治者保持清醒头脑，重视有共同理想的爱情而摆脱片面贞操的观点”。①“梁辰鱼《浣纱记》之《泛湖》就采用虚构的手法，让情战胜了理，让历史文献记载中被沉入太湖的西施，挣脱了悲剧的命运，由死复生，获得了真挚的爱情”②但本篇论文认为，范蠡与西施的结合，不是爱情使然，而是有其各自的需求和利益，就剧本而言，范蠡与西施的名利观都体现在已与国之中，这就使其更进一步升华。

一、于己

范蠡“寻春行乐。遇西施浙水溪头”，西施自叹“梅花虽好。浪影溪桥。燕子多情。空巢村店”，西施自知自己身份低微，家居寒贫，但因自己貌美，不甘心找一贫寒子弟将自己嫁予，已年到二八，因期待一才子佳人模式的姻缘，遂寻觅如意郎中。其实，在西施的心中，有一股攀名的心理在使然，一直想要让自已攀龙成凤。范蠡于浣纱溪边巧遇西施，不禁感叹“世间有这等女子。岂非天姿国色乎”，于是上前与西施搭话，问其姓甚名谁，家居何处，并自报“小娘子。我不敢容隐。下官就是越国上大夫范蠡”，看似有意而为之，“贱妾不知贵人。失于退避”，贵人身份对于西施而言，就是一种诱惑，并正中其意，随之，范蠡自表情愫，为之貌美而动心，正像其自诉“倜傥负俗。佯狂玩世”，西施也为之附和，最后并以浣纱为情定之信物。从其二人的交谈之中，感觉不到那种一见如故，怦然心动的情谊之在，反之，乃像一场政治交谈，你问我答，你所需正应我所求。

随后，范蠡谋越，一直无音信。“奴家自浣纱溪边遇着那人之后。感其眷顾。赠彼溪纱。今经一月。再无信音。又不知是个闲游浪子。假作官僚。又不知果是个范蠡大夫。故来调哄。我今待要信他。只恐日远日疎。终无着落。未必是真。欲待要不信他。看他实意实心。言犹在耳。未必是假”，令西施心疼的不是因想念范蠡的人与情，而是怨恨范蠡的无音信，不知其身份、定情是真是假，等与不等，成了西施的一个心结，无人来解，心病难以调理，只得寻医治病，自己的心计又不好说出，于是结下心病，长叹“只因霎时面许。弄出满腹离愁。害得彻夜心疼。做出一腔春病”。

范蠡随越王三载从吴归越，越王要报雪耻之仇，乃与群臣计议因吴王贪图声色，需求得一貌美奇女子，作为国亲，间使出吴，范蠡遂艰荐举西施，“有一处女。独居山中。艳色绝伦。举世罕见。已曾许臣。尙未娶之”，范蠡三年未曾给予西施音信，现因国家需要美人，遂想起西施，西施本与自己相许，今要把她献给吴王作美人，并非常坚决，“今若欲用。即当进上”，越王因其以与范蠡相许，不肯，“虽未成配。已作卿妻。恐无此理”，但范蠡却以国家大义为托辞，儿女私情不足一提，“臣闻为天下者不顾家。况一未娶之女。主公不必多虑”，可见范蠡对西施并无真情。

因国家之需，范蠡三载归来，才见西施，说服其作为美人入于吴国，并以国家威严大义来劝西施，并给自己三年杳无音信找托辞。对此，西施并没有坚决地予以否决，也没有对范蠡的行为给予辛辣的讽刺，而是在其不情愿的外装包裹之下下，同意了范蠡的请愿。在其二人的对话中，又一次表现了彼此间的虚情假意，言在此而心在彼。“〔生〕小娘子。我不知进退。有言奉闻……〔旦〕既然然如此。勉强应承。待我进去。禀过母亲。方可去也。〔生〕正是”。入吴实际上是西施甘心去的，从其话中细细品味，其实别有一番滋味。范蠡乃一越国上大夫，吴王却是真真正正的贵人。西施应范蠡后，来见越王，越王让其夫人教西施歌舞，西施没有推托而是一心学习，可见，西施是乐于以美人身份接近吴王。从头到尾都是范蠡向越王勾践推举西施，因范蠡之功劳，又因西施与范蠡已定终生，越王并无勉强之意，如果西施不愿意，越王会成就其与范蠡的一段姻缘，但其二人却都有自己一番打算，都是有心计之人。endprint

范蠡送西施入吴。“小娘子。向年所赠之纱。谨当奉还。〔旦〕若如此。是奚落贱妾。终背旧盟了。〔生〕说那裏话。要令小娘子时常省视。虽在朝欢暮乐之际。不忘故乡恩义之情。倘得重逢。出此相玩。可作他年一故事耳。〔旦〕既然如此。我与相公各分一半。常恐此纱不在君处。即相忘耳”，这一番对话，犹如一场智力游戏，像是在考验对方的智商。范蠡一心想要举西施入吴，一来成就自己的功名，二来有意断浣纱之约。正以此了断，不料西施也非等闲之辈，听出了范蠡的用意，并婉转地传达了自己的用意：你荐我入吴为美人，吴存，我则可继续为其美人，终享荣华；吴灭，我则因有功于国家，你也不能抛弃我。“说哪里话”，表明西施猜中了他的心思，无奈，只得顺势而下。

吴国已灭，西施归越。“〔小生〕范大夫。有一言奉吿。昔日感君高谊。借我佳人。今幸得还乡。即宜归第。〔生〕昔乃荒山未成之姻眷。今作大国已配之夫人。岂敢受领。〔小生〕昔武王灭纣。以妲己赐周公。天下后世。尽所共知。妲己为天子之正妃。周公乃古今之大圣。武王赐之。周公受之。今夫差之恶。浮于商纣。大夫之勋。并于周公。而况西施又为大夫之原配乎”，这一情节的设定，也印证了之前的分析，如果范蠡真心爱西施，他即使真的是为了国家大义而牺牲西施，那么西施归越后，他应该是心甘情愿的迎娶西施，而不应该表现得这么漠然冷静，让君王出面成就一段姻缘，并以西施寓妲己，来赞美西施，希望范蠡不要辜负西施，可见，他们之间还是不存在情谊的。

君王之命，浣纱之约，最终使其二人泛舟于五湖之上。

二、于国

《浣纱记》是以吴、越两国历史兴亡和范蠡、西施的悲欢离合的双重平行线索来结构全剧的，所以为了是人物更加丰满，除了于己的一个方面外，于国也就成为其必不可少的一面。

“下官姓范。名蠡。字少伯。……游宦别国。蒙越王拔于众人之中。厕之大夫之上。志同道合。言听计从。迩年以来。邦家多故。庙乏善策。外有强邻。正君子惕励之时。人臣干蛊之日”，范蠡游历周国，因与越王“志同道合”，越王听其计策，想要借越成自己的一世功名。

自古以来，谋臣策士都是为一世功名来助君主成就王业的。由于中国文人武士受儒家的影响较大，几乎都奉承“达者兼济天下，穷者独善其身”，“在其位谋其政”，“功成身退”等思想，这些思想在范蠡身上淋漓尽致地体现出来。当越被吴所围困时，其为越国的将来计议，为越王献策纳言，一直到越王从吴归国，直到吴被越所灭，范蠡的作用都是不可替代的，而且他一直都是以臣子的身份来对待君主的，即使在越王最落魄，最卑微的时候，他也一直在行君臣之礼，连吴王都赞叹“彼勾践不过一小国之君夫人不过一裙钗之女。范蠡不过一草莽之士。当此流离困苦之际。不失君臣夫妇之仪。殊为可怜。殊为可敬”。在越灭吴后，范蠡以其明智的政治见解选择“功成身退”，以免步入忠臣伍员之后尘，“臣闻君忧臣劳。君辱臣死。昔主公有会稽之栖。石室之辱。臣之所以不死者。为此故也。今赖祖宗之神灵。主公之威力。治定功成。报仇雪耻。是臣可死之日矣。请从此辞”，“功成不受上将军。一艇归来笠泽云。载去西施岂无意。恐留倾国更迷君。自家范蠡。辅我弱越。破彼强吴。名遂功成。国安民乐。平生志愿。于此毕矣。正当见机祸福之先。脱履尘埃之外。若少留滞。焉知今日之范蠡。不为昔日之伍胥也。向已吿过主公。今当远遁。”

西施牵扯进政治之中，是因为国家的需要和范蠡的推荐，但西施这一角色充当的非常完美，由于西施的貌美、动人的舞姿、甜美的歌声，吴王被西施完美迷住。“从西施入宫。妙舞淸歌。朝欢暮乐。不多日。算不得尽了上千遭云雨之情。记不起吃了上万锺合欢之酒。不但姿容娇媚更兼性格温柔。我这几根老骨头。必定断送在他手裏。两日魂灵不知飞在那裏去了。昨日分付诸女侍到湖上采莲。想是我的魂灵走在湖上。待我今日去寻了他回来。”在西施的协助下，吴国最终被越国所灭。

综上所诉，可知范蠡与西施的悲欢离合源于浣纱，但其之间并无爱意存在，他们的偶定终生，都只是为了满足自己的某一需要，一醉心其美貌，一倾心其地位。范蠡与西施二人的名利观表现在于己、于国两方面，并不是说他们的名利思想是应被批判的，亦或是值得称赞的，我们应该客观公正的看待这个问题。

注 释：

①游国恩，等.中国文学史》（四）[M].北京：人民文学出版社，2002.69.

②李光翠.《浣纱记》以《泛湖》作结的创新价值与影响[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2008（3）：56.

参考文献：

〔1〕（明）梁辰鱼著，吴书荫编集校点.梁辰鱼集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

〔2〕冯友兰.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社，2008.

〔3〕杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

〔4〕（魏）王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注》[M].北京：中华书局，2011.

〔5〕李光翠.《浣纱记》以《泛湖》作结的创新价值与影响[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2008（3）.

（责任编辑 张海鹏）endprint