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浅析亚当?斯密原理的立论基础

2014-05-12张雨薇

经济与社会发展研究 2014年2期
关键词:斯密亚当

摘要:本文结合约瑟夫·克罗普西的《国体与经体》这本书,从三个方面对亚当·斯密原理的立论基础进行了思考。第一章从亚当·斯密的道德理论出发,解释了同情和美德的四个基本学说,揭示了亚当·斯密道德理论的中心。第二章具体阐述了亚当·斯密是如何构建出一个理想的商业社会。商业社会与自由社会必然共存,竞争取代美德。第三章具体分析了亚当·斯密“无形的手”理论,并且对其现代价值展开简要论述。

关键词:亚当·斯密;道德理论;商业社会;无形的手

亚当·斯密被誉为“经济学之父”。他最广为人知的理论就是“看不见的手”以及“自由市场”。亚当·斯密最具影响力的著作当数《国民财富的性质和原因的研究》,即《国富论》,此书一经出版就奠定了亚当·斯密“现代经济学之父”的地位。自由市场表面看似混乱而毫无拘束,实际上却是由一双“看不见的手”所指引,将会引导市场生产出正确的产品数量和种类。

第一章 亚当·斯密理论的道德基础

在追捧《国富论》时,我们不能忘记亚当·斯密的另一著作《道德情操论》,斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系,就是以他在《道德情操论》的一些论述为前提的。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题,《国富论》所阐述的主要是经济发展问题。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。

一、把同情作为判断核心

自然造就了对人有吸引的东西,引导着人们去追求去渴望,所有人都天生有欲望。人的行为受激情驱使,由此而产生善与恶。如果所有人都可以感受到同一程度的激情,就会产生同情。如果一个人所作所为能使他人称赞,感到同情,则是善行;反之,如果一个人的行为使他人谴责和不同情,则对应是恶行。行为的对错,人的优缺点,都是以同情为判断核心的。德行之所以为德行,是因为别人的激情使我们产生了同情,同情产生了认可。同情是判断道德的准绳。

二、四种基本美德学说

审慎、正义、恩惠、自制是亚当·斯密道德理论中关于美德的四种学说。据斯密的看法,审慎、正义、恩惠、自制,是具有完美德性者的优点。

1、审慎。审慎,即为自己备办一己福祉的美德。斯密认为,比起任何其他个人,每个人本身更懂得照顾自己,每个人都有足够的审慎能力。审慎,就是发自人自私的欲望。斯密认为,审慎仅仅具有道德上的正当性而极其缺乏高尚性,在一定意义上只是一种辅助性的德性,在诸美德中不是最高尚的,但却是最具本源性的美德。

2、正义。在亚当·斯密的德性论中正义是底线伦理,是社会存在的必要基础。他既把它作为一种基本的行为准则,又把它看作一种美德,并且认为在大多数情况下,正义是一种消极的美德,因为它仅仅是阻止我们去伤害其他人。从一定程度上,正义为他人提供了一个良好的环境。这样正义就成了维持社会正常秩序的保障。

3、恩惠。正义仅仅是提供了良好的环境,而恩惠就是从实实在在增进他人利益的手段。斯密认为,凡是有利于他人利益的都是恩惠。恩惠是以旁观者的同情为实现原则的,是由客观现实条件的需要形成的。恩惠要求合宜的恩惠,并不是越多越好。恩惠同正义一样,都是从激情而生,是为追求他人福祉的美德。

4、自制。因为自制使所有别的优点都能够发挥,所以自制本身就是美德之最。正如斯密所说,“自制不只本身是一项大的美德,并且所有其他美德的主要光彩,都像从自制衍生出来的。”自制主要来自于对他人情感的体会和尊重。必须通过自制,人才有可能落实审慎、正义、恩惠等优点。可见,自制是道德实践的核心。

亚当·斯密竭力要证明的是:具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为,尤其是自私的感情和行为。

第二章 商业社会的形成

在了解了亚当·斯密的道德理论,替现代商业社会铺好了道德理论基础之后,我们需要研究商业社会的形成过程。亚当·斯密把文明社会和商业社会差不多等同起来,“文明”和“商业”是一体的两面。斯密将文明生活全归于最高等经济生活,从而将人的文明程度转化为人的经济组织的发展程度。只有商业活动充分发展的社会,才能被称为是文明社会。

亚当·斯密认为自由商业社会是最优的。因为,最能提供生活手段可以保障人能自在存活的社会,一定是人该努力促成其诞生的社会,只有商业社会有这样的能力,因为只有商业社会能提供繁荣富裕的条件。

在商业社会中,商业带来自由,自由带来竞争。自由竞争之所以重要,是因为竞争取代了美德的作用,保证生产和买卖能够诚实公正的,是竞争而不是工会或国家的监管;可以提供价格的正确规范的,是竞争而不是立法。

可见,商业社会就是文明社会。商业社会可以让人们用一己之力,改善一己的条件,满足自然的欲望。商业社会,是一个货力为己的社会。

第三章 “无形的手”的省思

一、无形的手

亚当·斯密著名的“无形的手”理论,简单地说,就是人根据内在激情推动而行事,产生的后果却始料未及;但该后果却是对整体的福祉或进步有利的,虽然该有利的后果并非行事者做事的意图。就像一只无形的手在推动每个人凭自然做事,结果却能带出正面整体或利他的效益一样。

“自利”在亚当·斯密的著作中占有核心位置。在斯密的《道德情操论》中,他直率地指出了人的天性,即“引人注目、得到同情和博得赞许”,吸引我们的是“虚荣而不是舒适和快乐”。在《国富论》中,斯密将其表现为“改善自身状况的愿望”,人们追求财富和地位的欲望,让人们一直保持着勤勉和创造的热情,成为改造自然、造福社会、提升生活品质的真正推动力。

二、“无形的手”的现代价值

亚当·斯密通过 “无形的手”理论揭示了一条全然不同于“国家管制”的经济与社会发展的新路径。尽管“无形的手”理论有一定的局限,但是不可否认它仍然在现代社会中扮演了很重要的角色。

在经济社会中,“无形的手”会自然地引导人们尽可能按照最适合于全社会需要的比例,把资本和人力分配到各种不同的行业中去,资本就会得到合理利用,资源就会得到最优配置。

“无形的手”不仅是人类经济活动过程的经济规律,它背后包含的利己心、同情心、正义感和追求自由的欲望带来了不同于经济价值的伦理价值。“无形的手”在维系社会自然秩序的平衡中起到了一定的作用,社会自然法则正是作为那只“无形的手”的具体表现,使不同利益的人得以和平共处,达到人类社会生活的平衡。

总之,对于“无形的手”我们要采取正确的态度,不要夸大其作用,也不能完全否定,只有合理适当的运用“无形的手”,才能产生最大的效用。

参考文献

[1]刘丽,情感关照与德性回归—亚当·斯密德性伦理思想管窥,西北师范大学政法学院,2008

[2]杨芳,“商业社会”的建构—亚当·斯密启蒙思想研究,华东师范大学博士学位论文,2007

[3]洪广欣,如何理解亚当·斯密的“看不见的手”,中国人民大学哲学院,2008

[4]刘会强,“看不见的手”、理性设计与社会发展—斯密发展观及其当代意义,上海政法学院社会科学系,2007

[5]杨芳,卢少鹏,“看不见的手”与“商业社会”—亚当·斯密的自利观,湘潭大学哲史文化学院,2010

[6]【美】约瑟夫·克罗普西,国体与经体——对亚当·斯密原理的进一步思考,上海世纪出版社,2005

[7]【英】亚当·斯密,国民财富的性质和原因的研究:上卷[M],北京:商务印书馆,2005

[8]【英】亚当·斯密,国民财富的性质和原因的研究:下卷[M],北京:商务印书馆,2005

[9]【英】亚当·斯密,道德情操论,人民出版社,2011

作者简介:张雨薇,女,1993年7月生,湖北襄阳人,中南财经政法大学经济学院2011级经济学本科生。

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