朱韬

《坐忘论》现存两种，同名异文，一种是我们所熟知的《正统道藏》本《坐忘论》，主体为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个条目；另一种石刻本《坐忘论》，见于王屋山《贞一先生庙碣》碑阴（今人陈垣先生所编《道家金石略》有收，题为《白云先生坐忘论》；另吴受琚先生辑释《司马承祯集》收作《坐忘论》附录；南宋道士刘虚谷曾在庐山刻《坐忘论》，已佚，陆游有跋文存，或与此碑阴所载相同），原碑当为唐“大和三年”（829年）所立（北宋元祐九年重立石），碑文记载内容为女道柳凝然、赵景玄母女于唐长庆元年（821年）遇“真士徐君云游于桐柏山”得传，其言：“近有道士赵坚，造坐忘论一卷七篇，事广而文繁，意简而词辩，荀成一家之著述，未可以契真玄，故使人读之，但思其篇章句段，记其门户次叙而已，可谓坐驰，非坐忘也。”石刻本《坐忘论》对《正统道藏》本《坐忘论》作品权的疑难，受到历史上不少学者的关注，如曾慥、陆游等人，今人朱越利先生所作《（坐忘论）考》述之甚详，今不赘言。

两种同名异文的《坐忘论》，究竟哪一篇为司马承祯所作，至今仍存分歧，今不揣浅陋，欲从石刻本《坐忘论》思想内容入手，试析一二。

一、石刻本《坐忘论》文本浅析

石刻本《坐忘论》按其思想内容可分为四部分。

第一部分，从“余闻之先师日”至“故照见万境虚忘而融心于寂寥之境，谓之坐忘也”。此部分将修道人手至“得道”作了提纲挈领的说明，认为修行“长生”应以“坐忘”为基，经过“炼形”、“炼气”、“合于神”等步骤方能“得道”。

文中对“坐忘……