王 东

中华书局2003年12月出版的周叔迦、苏晋仁先生的《法苑珠林校注》，是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷次浩繁，有些校点和勘正可再商榷，笔者不揣鄙陋选取数条略加考辨，以就正于方家时贤。

1．“唐永徽年，雍州蓝田东悟真寺，寺居蓝谷之西崖，制穷山美，殿堂严整。有像持北寺隒，更修别院，大石横嶷，甚为妨碍。乃以火烧水沃之令散，终无以致。”(《敬佛篇》，第487页)

按:“有像持北寺隒”文义不通。唐释道宣《集神州三宝感通录》:“唐永徽年，雍州蓝田县东悟真山寺。寺居蓝谷田之西崖。制穷山美，殿堂严整。有僧于寺北隒，更修别院。”(《日本大正新修大藏经》，第52册，第422页)“像持”二字在《集神州三宝感通录》中作“僧于”。“有僧于北寺隒”，意思为“有一僧人在寺北的山崖上”。可资改。

2．《宣师感通记》:“其多宝佛旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。今向彼土，道由郎州，过大小不算三千余里，方达西耳河。”(《敬佛篇》，第492页)

按:“过大小不算三千余里”文义不通。考唐代道宣《律相感通传》作“由朗州过大小山，算三千余里，方达西耳河。”《律相感通传》作“算三千余里”亦不通。综合两处文字，似为“道由郎州，过大小山无算，三千余里，方达西耳河。”“无算”，不计其数，极言其多。《周礼·春官·男巫》:“冬堂赠无方无算。”郑玄注:“无算，道里无数，远益善也。”《南史·齐竟陵文宣王子良传》:“(子良)遣人视，见淮中鱼无算，皆浮出水上向城门。”(李延寿《南史》，中华书局1975年版，第1104页)

3．“又有天人，姓陆，名玄畅，来谒律师云:弟子是周穆王时生在初天。本是迦叶佛时天为通化，故周时暂现。”(《敬佛篇》，第494页)

按:“本是迦叶佛时天为通化，故周时暂现”句读当为“本是迦叶佛时天，为通化故，周时暂现”。“天”，即“天人”、“诸天”，佛教语，指护法诸天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，天色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。“通化”，开导教化。佛典中屡见，如《法苑珠林·敬佛篇》:“什师德行位在三贤，所在通化，删繁补阙，随机而作。”(第500页)后秦释道朗《大般涅槃经序》:“任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化;见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。”(《日本大正新修大藏经》，第12册，第365页)唐代道宣《续高僧传·义解篇》“隋襄州龙泉寺释慧哲传”:“学士三百余人，成器传灯可有五十，即惠品、法粲、智嵩、法同、慧璇、慧楞等是也。各领徒属，所在通化。”(《日本大正新修大藏经》，第50册，第493页)唐代道宣《续高僧传·义解篇》“隋西京日严道场释智矩传”:“门人慧感、慧赜，亲承嘉诲，询处有归。后于江之左右，所在通化。各领门侣，众出百人，传嗣宗绩，不爽遗绪。”(《日本大正新修大藏经》，第50册，第509页)