张开焱

(湖北师范学院 文学院，湖北 黄石 435002)

关于混沌，在中国古代典籍中出现有两种形式，一是作为一个哲学范畴出现，代表的是宇宙始源状态。《老子》、《淮南子》中的混沌，都具有这样的特征。但在另外的典籍如《左传》、《山海经》、《庄子》、《神异经》中，混沌又是一个神性生命体。从古到今，中国文化人谈论混沌的无计其数，但大都没有将它和创世神话联系起来加以考察。最早将混沌与创世神话联系起来的，是著名神话学者袁珂先生，他1979年出版的《古代神话选释》在注释“盘古”的资料中，就特别说到，在盘古神话出现之前，中国古代已经出现了不少类似“造物主”式的英雄人物，他列举的资料中就有《庄子·应帝王》中的混沌故事，他认为这虽是寓言，“但也可信有古神话作为这个寓言的底子。”［1］在1985年出版的《中国神话资料萃编》一书首篇介绍开天辟地神话资料的《开辟篇》中，他就开列有“混敦”(混沌)一条，也说明他是将《庄子·应帝王》中的混沌寓言作为创世神话对待的。而在1993年他出版的《中国神话通论》“分论”部分之“世界的构成”中，更专门谈到庄子混沌的寓言，认为“这虽是寓言，其实也是古老的开天辟地神话在寓言形式下的再现”［2］。

国外从创世神话角度研究中国混沌神话的，有美国比较宗教学学者吉拉道特(NoJoGirardot)1983年出版的《早期道家的神话与意义》(Myth and Meaning in Early Taoism)一书，作者认为，“古代中国的世界观与其它文明传统之间有重要的差异，但是并不是因为没有创世神话才导致了宇宙论的差异，而是由于中国人对神话的创世故事的解释方式和性质，是对‘混沌’的不同态度所致。……