李小成

(西安文理学院 国学研究所，陕西 西安 710065)

《光明日报》2012年10 月22 日，发表了方勇教授的《“新子学”构想》，立刻引起国内外文化学界的广泛关注。“新子学”一提出为什么能在学术界引起共鸣?我们不能不思考它的产生背景。近年来兴起“国学”热，但人们在热烈地崇拜传统之后，却并未找到中国学术发展的新路径，国学没有给我们的生活带来光芒四射的活力，在困惑中反而是“标新立异，生动活泼”的子学，让越来越多的人找到了久违的归宿，子学精神以其原创性、多元性、开放性、包容性、发展性、个性化的特点，历久而弥新。如方勇先生所言“‘新子学’正以饱满的姿态蓄势待发”。其实在此之前，姜广辉就提出“整合经学与子学”的思想，给原有的经学注入生命力。

姜广辉在《新思想史:整合经学与子学》中说:

在中国古代两千多年的历史中，经学一直是社会的指导思想，自《庄子·天下篇》、《汉书·艺文志》以及后世关于经、史、子、集的文献分类等等，有关传统的思想文化的陈述都是以经学为纲统合子学的。后世无论多么伟大的思想家，其影响都是无法与儒家六经相比的。而两千年间的一般知识分子可以不读诸子百家之书，但很少有不学儒家经典的。若一部中国思想史(或哲学史)著作不包括经学的内容，你能说它是信史吗? 即以子学而言，中国思想家(哲学家)的问题意识，多是从经学衍生出来的，许多哲学命题所讨论的正是经学中的问题，你如果不懂经学，如何能正确理解那些命题呢? 所以我认为，如果一位中国思想史(或哲学史)教授不懂经学，那他就没有真正把握中国思想史或中国哲学史。……