聂 萌

（贵州大学人文学院，贵阳550025）

·文学与文化研究·

“乐者，乐也”
——从《乐记》与“孔颜之乐”看儒家音乐的发展逻辑

聂 萌

（贵州大学人文学院，贵阳550025）

《乐记》是在儒家天人感应观念形成的理论过程中成书的，因此儒家对音乐的认识亦在动荡的思维革命中不断变化。礼与乐亦是在新的政治共同体中获得了合法的地位，因而便必须有特定的功能；音乐的功能在于感发人的善心，达到人与自身、社会、天地的和谐，所以它只是手段。在道德的最高境界里，乐音是要被扬弃的，圣人体会到的是“无声之乐”，这是儒家音乐衰落的重要原因。

天人感应；乐为德辅；无声之乐；儒家；乐

孔子是极为推崇周朝礼乐文明的，他说“郁郁乎文哉，吾从周！”和当时大道不行，“礼乐征伐自诸侯出”，大一统名存实亡的现实比较起来，这礼乐之政的确是文明得多的。可惜孔子删定的六经中，《乐》已失传，我们只能通过《礼记》中的《乐记》一窥其风采。①荀子也写过《乐论》，可供参考，两者产生的年代同为战国后期。

德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。（《乐象篇》）

乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（《乐象篇》）

可见道德是儒家音乐的核心。人心感于物而后有音，但是“物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。……