潘天波

(江苏师范大学传媒与影视学院，江苏徐州221009)

一、引论:东周口头传统

尽管人们从文学、哲学、历史学等方面研究东周诸子思想，并肯定他们及其思想在世界文化谱系中的身份与地位，但从整体上揭示东周诸子口头传播思想的文字并不多见。历史显示，东周诸子从国家的立场去“言说”自己的思想，他们已然拥有积极的政治话语权，并在口头传播中呈现出一派繁荣的文化景象。因此，任何忽视或低估东周口传文化的政治偏向及其理性力量的态度，显然都是不可取的。

从媒介思想发展史看，西周官话或甲骨繁体语言乃是语言权利被垄断的直接产物，即口传文化受到官府直接控制与支配，但这种“学在官府”的文化垄断局面发展至东周时期，它已然开始松动。孔子直言“有教无类”，其矛头直指西周文化与学习的垄断权。在此基础上，孔子提出“诗教”的理念。《论语·季氏》曰:“不学诗，无以言。”［1］178这句话暗示儒家对口传文化的倚重及其“诗”与“言”的关系。在东周，“诗”就是一种“口头传统”①1986年，在美国创刊《口头传统》(Oral Tradition)，它标志人类“口头传统”研究步入学术领域。在这方面，以北美学者米尔曼· 帕里(Milman Parry，1902-1935)和艾伯特·贝茨·洛德(Albert Bates Lord，1912-1991)的“口头程式理论”(Oral Formulaic Theory)研究成果最具代表性。。人们对口传文化的倚重，这不仅反映西周以来官学的衰落与史官制度的崩溃，还反映以“大篆”为媒介的书面文化正日益入侵口头文化领地。换言之，面对士阶层书面文化的崛起，东周对“诗”的倚重昭示诸子对口头传统的“怀乡”情结。……