李树军

(辽宁大学文学院，辽宁沈阳110036)

古学、今学是东汉学术研究中两个非常重要的范畴，也是清代学者所构建的今文经学与古文经学理论框架的基础，这一理论视域是有局限性的，其中一个重要问题就是对东汉今古学的理解有所偏颇，徐复观先生、钱穆先生都曾指出。对东汉今学、古学的进一步研究能够让我们了解东汉经学的发展情况，进一步认识今文经学与古文经学理论所存在的问题。

一、东汉古学、今学的内涵

古学、今学作为一对词语在班固《汉书》、王充《论衡》中都没有出现，古学较早的出处是许沖的《上说文解字表》，蔡邕的《独断》和范晔的《后汉书》，也就是说古学、今学作为一对术语在东汉中期已经确立。

《上说文解字表》、《后汉书》等文献没有对古学、今学概念作直接说明，笔者只能通过这两个词语所出现的语境来探求它们的含义。首先，古学包含一组经典。徐复观先生说:“古学则是由刘歆们所发展出来的观念，指的是被博士们所排斥的一组经典。”［1］162《后汉书·李育传》“常避地敎授，门徒数百，颇渉猎古学。尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意。”《左氏传》属于古学范围。《后汉书·卢植传》载卢植上书说:“臣少从通儒故南郡太守马融，受古学，颇知今之《礼记》特多回冗。……合《尚书章句》、考《礼记》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。……今《毛诗》、《左氏》、《周礼》各有传记，其与《春秋》共相表里，宜置博士，为立学官”。在卢植看来，《周礼》、《毛诗》、《左氏》属于古学;《礼记》、《尚书》(今文)和《公羊春秋》属于今学。