白玉凯

（中国人民大学 哲学院，北京 100872）

自由和必然是一对古老的哲学范畴，这一组范畴之间的关系在恩格斯的《反杜林论》中得到了细致的论述，简单说，就是“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。马克思主义哲学是以革命性和实践性为其自身特点的学说，它认为哲学的任务不仅仅在于用理论解释世界，而且还在于在这种理论的指导下去改造世界，这是马克思主义哲学和以往旧哲学的最大不同。这就要求它必然要将自己的旨趣最终指向外部的客观世界，而要实际地改造世界，首先要观念地把握世界，也就是认识世界的必然性，所以在这种宗旨的观照下，这种论述并没有什么不妥。但是对于自由这一古老哲学问题做出这样简单的结论，自然会使我们产生一些疑问：认识了必然是否就能自由地改造世界了呢？如果对于必然没有自觉而正确的认识，是不是在改造世界的过程中就一定不会产生理想的效果，就是说，人的客观活动就一定是不自由的呢？以自由为最终指向，恩格斯在《反杜林论》中的自由观是否还有其它内容呢？《反杜林论》中的自由思想又应该如何全面理解呢？下面是笔者对上述问题的一些思考。

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恩格斯在《反杜林论》中的自由思想首先是在第一编即《哲学编》中，作为和必然相对应的哲学范畴论述的，也就是说，是在自由——必然这样一个封闭的框架内论述的：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。……