王向荣

（绥化学院 文学与传媒学院，黑龙江 绥化 152061）

叶燮处在我国古典美学的总结时代——清代，所以其理论的学术价值不在于具体概念范畴的创立与阐释，而在于其具有辩证性和逻辑性的理论体系的建构。《原诗》中把审美主体的能力构成概括为“才、胆、识、力”，并且严密地论证了各项能力之间的逻辑关系。“识”居各项能力之首，是基础，所以“要在先之以识”［1］，而“才”是把主体的各项能力呈现于外的艺术表现力。“胆”是勇于创新的勇气，“力”是审美主体把握艺术规律，进行审美创造的功力，笔力。呈现于外的“才”靠“力”来负载，靠“胆”来扩充。只有四者“交相为济”才能达到真正的创作自由之境。

一、“要在先之以识”：“识”的基础性

叶燮把审美主体之“才、胆、识、力”四者的关系定位于“交相为济”，“无缓急”，在这样的平台上他建构了“识”的基础性地位，并且将“识”列居诸种能力之首：

大约才、识、胆、力，四者交相为济。苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识……惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆力，皆确然有以自信；举世非之，举世誉之，而不为其所摇。安有随人之是非以为是非者哉！（《原诗·内篇下》）

“识”指能够做出判断取舍的辨析力，因为能作出正确的判断，所以才能决定取舍，这一点正如《原诗》中所阐述的“惟有识则是非明，是非明则取舍定”。叶氏认为“识”“始于格物”，并且提出了格物之法：“一一以理事情格之。”这里的“格物”有两层内涵：一指挖掘客观万物之“理事情”，对之辨黑白，分美丑。