张 伟

·编余札记·

说抽象力

张 伟

抽象力，即超越经验的维度，飞抵思想的天空，不沾滞于有形的世界，作形上性的冥想。思维穿透的是感觉所不能把握的对象的深层、远区海域，透过表层的遮隔察知深层状态，冲破距离的阻隔察知远区状态。在这个意义上理解笛卡尔的“我思故我在”，就有了合理的成分，而不至于粗暴地扣一顶“唯心论”的帽子了事。抽象力是高蹈的，天马行空，异想天开。经验固然有益，而经验倘不能被概念化，我们就只有信息而没有知识。经验上升为概念，才好用概念来统摄世界。“形而上学”在西语中的构词方式内含着这样的理念，在一切存在物之外存在着某种绝对不同于一切存在物的东西，人可以站在一切存在物之外思考这种东西。柏拉图表述为“理念”、老聃名之为“道”的，就是这种东西，对它的思考，就是抽象力。

拿儒道两家来作比较。儒家也作抽象，但它是在低空徘徊，贴近地面，贴近现实人生。这样说，丝毫没有贬低儒家的意思，仅仅是在抽象力、抽象度这一点上相对照，无关乎价值评判。(读过不少研究诸子的书，从没见有人从这个角度比较过儒道。)事实上，正因为儒家是入世的、积极用世的，不仅为统治者所利用，也为普通百姓所接纳，男人立身处世，女人相夫教子，都能从中找到具体而微的指导性意见。不是说儒家没有谈到天、命这些抽象的大概念，也谈到了，但都是很现实地谈论的。儒家文化重现世，孔子拒绝回答有关“死”的提问，未知生，焉知死？……