李玲玲

(浙江工商大学 人文与传播学院，浙江 杭州 310000)

《初学记》是唐玄宗朝开元年间编成的一部重要类书，编纂目的是为了让皇子与贵族子弟在学习诗文时，有一个检事与查看文体方便的本子。因其特殊的使用对象，该书的编纂较一般类书要仔细得多，是唐代类书中最精良的一部。《四库全书总目提要》称该书云：“在唐人类书中，博不及《艺文类聚》，而精则胜之，若《北堂书钞》及《六帖》，则出此书之下远矣。”[1]书中保存了大量唐及唐以前文献的原貌，是唐代文化研究领域不可或缺的一部书籍，学者常用以作为校勘、辑佚的来源。

类书一般都有成书于众手、编写时间较长、体例不一、引文混杂等通病。《初学记》虽编写精良，这些问题却也在所难免，这就给使用和引述《初学记》征引文献带来了极大的困扰。如果不明其引文体例，往往会出现错引文字、标题不当、引文混乱等问题。因此，我们以引经部文献为例，拟对该书的引文体例作一个简要的梳理和归纳，以为进一步的研究和使用提供参考和借鉴。

一 、全书通例

《初学记》按照“以类相从，务要省便”的原则进行编选，共24部，313个子目，每一具体子目下又分叙事、事对、诗文三部分。

首为叙事。此乃总叙该子目的相关内容，不仅包含名义，亦兼及缘起与沿革变迁。文中多引《尔雅》、《说文》、《释名》等字书说明含义，亦杂引经史子集，阐述发展变化。阐释如有不足，编者复加案语。阎琴南指出，凡此节文字，多书为大字，注文、案语则往往以小字夹注之。[2]然偶有案语亦作大字者，故不能一概而论。

《四库全书总目提要》对此部分的评价是：“其叙事虽杂取群书，而次第若相连属，与他类书独殊。”[1]其它类书，往往只是引文的汇总，每一条目下，只是把征集到的引文杂乱地逐条抄录，并无一定规律。而《初学记》则不同，它是把各种引文按照内容的不同，以一定的顺序组织起来，统一在每一子部类目之下。经过整理后的文字没有拼凑之嫌，语义顺畅，宛若天然。

次为事对。这是当时“缀文”、“辞对”等文学风气影响的产物。首以大字书事对之辞，下以小字夹注出典。对辞往往是二字对二字，偶或有三字、四字者；出典往往为一条对一事，但偶遇复杂之事，亦有书三四条出典来解释对辞的情况。出典若词句晦涩，又复加注文来解释典故。因出典已为小字夹注，故注文与出典同为小字，引文与案语间并无明显标志，需特别加以分辨。如《初学记·岁时部上·春》事对“化鸠 归雁”：“《礼记》曰：正月鸿雁来。来，归也。北有雁门，故曰归雁。”[3]45“来，归也。北有雁门，故曰归雁”即为注文，用来解释上一句“正月鸿雁来”。

末为诗文。《四库全书总目提要》认为“其诗文兼录初唐，于诸臣附前代后，于太宗御制，则升冠前代之首。较《玉台新咏》以梁武帝诗杂置诸臣之中者，亦特有体例”。[1]诗文体颇杂，有诗、赋、篇、文、序、颂、赞、述、诏、制、册、奏、章、表、箴、碑、铭、书、论、启、笺、约、诫、教、歌、行、吟、辞、词、诔、墓志、册文、祝文、杂文、弹文、祭文、集序等诸体。每一子目下，诗文种类不一，多为诗文之一体，亦有诗、赋、颂等多种类型附于同一子目下的情形。相较而言，这部分内容引文情况较为明确，均先以大字标诗文之题，后以小字出诗文之具体内容。

二、 引文体例

《初学记》引用诗文，情况较为简单明了，故这里只探讨叙事与事对引文的情况。我们选取引用经文的条例进行讨论，注文加括号说明。全书引用其他文献的情况，大致与此相仿。

全祖望云：“《孟子》七篇所引《尚书》、《论语》及诸礼文互异者，十之八九。古人援引文字，不必屑屑章句。”[4]全氏认为《孟子》引书常与原句相别，则其它古书引文亦可推而得之。章学诚云：“惟是古人著书，援引称说，不拘于方。”[5]但这并不是说古人引文毫无节制。通过对《初学记》引经材料的分析，我们发现《初学记》在引书时往往有以下几种情况：

(一)意引

《初学记》作为一部类书，在引用古籍时往往要考虑上下文内容的语意衔接，且古人引书多凭记忆，因此意引是《初学记》引经最常见的现象，其中又以“叙事”部分为最。

1.《初学记·居处部·宫》叙事：“此诸宫，皆范金合土而为之，以为贵也(见《礼记》)。”[3]568-569

按：《礼记·礼运》：“后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户。”[6]1416当为此条引文所出。《初学记》编者为与上文相衔接，没有直接引用原文，而是对原文进行了加工改编，只在文末标明出处。

2.《初学记·人部中·富》叙事：“《春秋左氏传》曰：‘齐庆氏亡，分其邑与晏子，晏子不受。’人问曰：‘富者，人所欲也，何为不受？’对曰：‘无功之赏，不义之富，祸之媒也。我非恶富，恐失富也。’”[3]442

按：《左传·襄公二十八年》：“及庆氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。与晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：‘富，人之所欲也，何独弗欲？’对曰：‘庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。’”[6]2001《初学记》引文乃编者之概括，然较之原文更为简洁，且文辞工整，故后世类书往往转引而径标《左传》之名。如《古今事文类聚·别集》卷二九引文即与《初学记》全同，当即引自《初学记》。

(二)合引

《初学记》每一小部之“叙事”乃该小部主要内容之综述。正如《四库全书总目提要》所言：“其叙事虽杂取群书，而次第若相连属，与他类书独殊。”叙事部分的内容文意统一，语气连贯，读来朗朗上口，较之唐时的其它类书实胜一筹。然编者有时强求一致，会将不同章节的内容接在一起，只标一总书名。读者若不了解这种体例，很容易误认为引文是对应书籍的佚文，造成不必要的困扰。我们将这类情形称为“合引”。

3.《初学记·礼部上·宗庙》叙事：“《礼记》曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼。”[3]322

按：此段引文“天子七庙”至“庶人祭于寝”为《礼记·王制》的内容，“远庙为祧”至末尾为《礼记·祭法》的内容。且今本《祭法》：“远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。去墠曰鬼。”[6]1589与《初学记》引文稍有不同，当是《初学记》为求简练，省略了具体的祭祀形式而保留这些名称之故。

4.《初学记·礼部上·祭祀》叙事：“《礼记》：孟春之月，其祀户，祭先脾。孟夏之月，其祀灶，祭先肺、中央土；其祀中溜，祭先心。孟秋之月，其祀门，祭先肝。孟冬之月，其祀行，祭先肾。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。祭日于坛，祭月于坎。日于东，月于西(以别幽明，以别内外)。祭不欲数。数则烦，烦则不敬。祭不欲疏。疏则怠，怠则忘。王立七祀(曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶)，诸侯五祀(曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉)，大夫三祀(曰族厉，曰门，曰行)，士二祀(曰门，曰行)，庶人一祀(或立户，或立灶)。夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。日月星辰，人所瞻仰；山林、川谷、邱陵，人所取材用也。非此族也，不在祀典(族犹类也)。”[3]317

按：引文乃《月令》、《曲礼下》、《祭义》、《祭法》等四章的合引，而《初学记》只标了《礼记》这个大标题。引文“孟春之月”至“祭先肾”为《月令》的内容；“天子祭天地”至“士祭其先”为《曲礼下》的内容；“祭日于坛”至“怠则忘”为《祭义》的内容；“王立七祀”以下均出自《祭法》。这篇错综复杂的引文，由四时之祭而及天子乃至士大夫的祭祀，进而言祭祀的方法与对象，语义上前后相承，毫无间断。因此，我们在使用《初学记》叙事的引文时，尤其要注意与原文的比较与对勘。

(三)选引

引文为表意需要或为简练起见，有时会对原文有所选择，经常会只引表达同一个主题的内容，而将其余内容舍弃不录。

5.《初学记·礼部上·宗庙》事对“冬荐 秋尝”：“《毛诗》曰：《潜》：季冬荐鱼，孟春献鲔也。猗欤漆沮，潜有多鱼；以享以祀，以介景福。”[3]323

按：《诗·周颂·潜》：“季冬荐鱼，春献鲔也。猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”[6]595相比之下，《初学记》引文较今本《潜》诗少“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”句，概因此句与“冬荐”关系较远，而《初学记》此处引《诗经》语是为说明对辞“冬荐”，故省略之。

6.《初学记·器物部·弁》事对“麟韦 象邸”：“《周礼》曰：弁师掌王之皮弁，象邸玉笄也。”[3]623

按：《周礼·夏官·弁师》：“王之皮弁，会五采玉璂，象邸，玉笄。”[6]854比之今本《周礼》，知《初学记》乃节引《周礼》经文也。《初学记》引《周礼》文是为了说明事对主题“象邸”，故只取与“象邸”相关的文字，“会五采玉璂”句不涉“象邸”，即略之。

7.《初学记·居处部·门》叙事：“大夫士出入君门，由闑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席。主人入门而右，客入门而左(见《礼记》)。”[3]582

按：《礼记·曲礼上》：“大夫士出入君门，由闑右。不践阈。凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席。然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。”[6]1238今本“则主人请入为席”句后，较之《初学记》引文多“然后出迎客，客固辞，主人肃客而入”句。此礼节显然繁杂，《初学记》引文在保证句意完整的情形下，删繁就简。

8.《初学记·器物部·饭》叙事：“《礼记》曰：毋搏饭，毋放饭，毋扬饭。”[3]637

按：《礼记·曲礼上》：“毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭。”[6]1242今本较《初学记》引文多“毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获”句。相较可知，因叙事的主题为“饭”，故仅选引句首与句尾与“饭”相关的词句。

(四)补足原书省略成分

中国古代典籍在语言技巧上为求简省，上文已出现的句子成分，下文经常承前省略。面对这种情形的原文，《初学记》因只引其中一段，为使句意明了，往往补足省略部分。不明此例者，易将《初学记》引文当作古籍佚文来处理。

9.《初学记·岁时部上·秋》事对“逆寒 迎气”：“《周礼》曰：籥章掌仲秋击土鼓，吹豳诗，以逆寒气。”[3]55

按：《周礼·春官·籥章》作“中春昼击土鼓，龡《豳诗》，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之”。[6]801据文意可知，中秋夜与中春昼情形相似，亦当击土鼓、龡《豳诗》以迎寒，故《初学记》编者补足之。补足部分非《周礼》原文，然据《周礼》原文文意当是如此，故仍题“《周礼》曰”。

10.《初学记·武部·箭》事对“金仆 石砮”：“《左传》曰：鲁庄公以金仆姑射南官长万。杜预注曰：金仆姑，矢名也。”[3]535

按：《左传·庄公十一年》作“公以金仆姑射南宫长万”。[6]1770“公”即“鲁庄公”。但《初学记》因无上下文提示，若只言“公”，读者会不知所云，故作全称以明确所指对象。

三、引文标识

《初学记》引文，除了在引文前加书名或作者作为引文标识外，也有于文末以小字加注的方式说明出处；或以“又曰”提示新引文；或以句末加案语，提示引文结束。下面分类说明之。

(一)小字加注

《初学记》引文，有时会将两部书的内容统在前一书名之下，中间不加提示，只在末尾以小字注明出处。读者若不细辨，乍读之下，易误认作前一书的内容。

11.《初学记·政理部·赏赐》叙事：“《说文》曰：赏，赐有功也。赐也者，命也(见郑玄《礼记注》)；惠也(见何晏《论语注》)。”[3]471

按：《说文·贝部》：“赏，赐有功也。”“赐，予也。”[7]可知引文“赐也者，命也”句非出于《说文》。小字注作《礼记注》，核之《礼记·曲礼上》“三赐不及车马”郑注曰“三赐，三命也”，[6]1233《初学记》之注当是由此句概括而来。然何晏《论语集解》无“赐，惠也”之语，唯《论语·宪问》“民到于今受其赐”句，何晏集解：“受其赐者，为不被发左衽之惠。”[6]2512则引文“惠也”疑为据此句意引。

12.《初学记·乐部下·磬》：“《周礼》注曰：在东方曰笙磬，在西方曰颂磬(笙，生也。颂作庸。庸，功也)。古磬名有离磬(见《礼记》)、湘阴之磬(见《汉武内传》：西王母侍女成花君所拊)。”[3]398

按：《周礼·春官·眡瞭》郑玄注：“磬在东方曰笙，笙，生也。在西方曰颂，颂或作庸，庸，功也。”[6]797《礼记·明堂位》：“垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。”[6]1491当是“古磬名有离磬”句所出。《汉武内传》今已失传，当为“湘阴之磬”句所本。

(二)“又曰”提示新引文

《初学记》引用一书的内容之后，又引该书其它章节段落的文字，有时会在前一引文后加“又曰”以说明。

13.《初学记·人部中·贫》叙事：“《毛诗》曰：‘出自北门，忧心殷殷；终窭且贫，莫知我艰。’又曰：‘自我徂尔，三岁食贫。’”[3]444

按：“出自北门，忧心殷殷；终窭且贫，莫知我艰”出自《诗·邶风·北门》；“自我徂尔，三岁食贫”出自《诗·卫风·氓》。因两诗均出自《诗经》，故总于《毛诗》名下，但因属于不同篇章，故编者以“又曰”相区分。

14.《初学记·人部上·友悌》叙事：“《论语》曰：‘孝弟也者，其为仁之本与。’又曰：‘孝乎，惟孝友于兄弟。’”[3]423

按：“孝弟也者，其为仁之本与”句出自《论语·学而》，“又曰”后“孝乎惟孝，友于兄弟”句出自《论语·为政》。因两引文出自《论语》不同的篇章，故统之于《论语》的总名下而以“又”区别不同篇章。

(三)句末总结式

《初学记》引述前人文献，有时在引文末尾加上编者案语，多以“今按”、“按”等词语作为提示；或以“是也”作为引文结束的标志；更多时候则不加任何标志，直接把案语附在句末。下面分别举例说明。

15.《初学记·州郡部·山南道》叙事：“《尚书》曰：‘荆及衡阳惟荆州，华阳黑水惟梁州。’今按：荆州之南界属江南道，东界入淮南道；梁州自剑阁而南为剑南道，其北垂又入陇右道。”[3]181

按：此条乃引《尚书·禹贡》语，“今按”之后文字当为编者语。

16.《初学记·州郡部·关内道》叙事：“《尚书》曰：‘黑水西河惟雍州。’按：雍州自陇而西，分为陇右道。”[3]171

按：此条以“按”作为编者案语的提示。

17.《初学记·政理部·贡献》叙事：“《周礼》：‘以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰财贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡。’是也。献者，谓贡篚锡贡之外所进奉者也。”[3]474

按：“是也”之前为《周礼》引文，之后为编者语。“是也”标志着前一段引文的结束。

18.《初学记·文部·经典》事对“备三圣 掌四方”：“《周礼》曰：‘掌四方之志。’郑玄注曰：‘志，记也，谓若鲁之春秋，晋之乘，楚之梼杌。’已上《春秋》。”[3]501

按：此乃引《周礼·春官·外史》语，句末之“已上春秋”乃编者对前文出处的总体说明。因先秦史书通名“《春秋》”，“鲁之春秋，晋之乘，楚之梼杌”皆可概言曰“《春秋》”，故编者于句末总结“已上《春秋》”。

19.《初学记·政理部·贡献》叙事：“《礼记》曰：‘献车马执绥，献马者执靮，献人虏者操右袂，执琴瑟者上左手，献几者拂之，献杖者执其末。’此其制也。”[3]474

按：最后一句“此其制也”非《礼记》内容，乃编者对诸物上献时礼法的总结。

以上总结了《初学记》引用书籍时存在的意引、合引、选引、补足省略成分等情况，而在引文标识上，除上通行的书名在前、引文在后的情况外，也有小字加注、又曰提示新引文、句末加编者总结按语等类型。因此，我们在引用和研究《初学记》这部书籍时，需要对引文内容细加分辨，准确领会编者的本意。

参考文献：

[1]永瑢，纪昀.四库全书总目提要[M].北京：中华书局，1965:1143.

[2]阎琴南.初学记研究[D].台北：台湾文化大学，1981:28.

[3]徐坚.初学记[M].北京：中华书局，1962.

[4]全祖望.经史问答[M]//清经解:第2册.上海：上海书店，1988:522.

[5]叶瑛.文史通义校注[M].北京：中华书局，1985:1040.

[6]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[7]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:130.