岳 梁

（苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215213）

哲学的研究对象在希腊已经确定，但这是否不可异变？列维纳斯就认可，哲学的研究对象是可以变化的，而且必须变化，哲学研究的是“一种人的生活”，也就是“为‘他者’的存在”。在列维纳斯看来，与“他者”的关系就是作为一种向着善的运动，“他者”是没有存在者的存在，或者说“他者”是在存在者存在之前的存在，即“他者”是最始源的存在，因而对“他者”的责任是绝对的、无限的。存在胜过非存在，幸福立足于存在，上帝就是绝对的他者，这就是善，这就是公平正义：“它存在（II est）。它已经像主体对属性那样，对存在（être）行使着支配权。”［1］2他者最早到达，存在就是他者（存在者）的存在，存在就是现在，唯一现实的就是现在（在场），瞬间的现在确证、承担着存在，生为自身，来到自身，现在听命、屈从于存在。从始源上说，没有他者，就不会有说、表达与意义：存在是存在者实存的模式，如果人（他者——存在者）此在被消灭或不存在，那就打破了最初的和平状态（关系），那就没有善可言。在列维纳斯看来，“我的他性倾向”也“有可能”会遭遇某种根本不同于我自己的东西——他者，存在就是与绝对他者的关系。这是一种强烈的道德冲动——公平正义的追求。人类最要紧的，就是公平正义，就是他者的存在。按照德里达的话说，正是他者伦理学“再一次整个地改变了无思想景观的文化景观”。［2］26他者不是主体的从属，也不是与主体平等，而是高于主体。当然，列维纳斯也坚持认为，事实上也的确如此，“他者”伦理学，只是对传统主体哲学——“独在与同一”哲学的一种挑战，而不是问题的根本解决。……