江旅冰　许韶立

摘 要：从竹林寺的起源、发展、演变以及综合分析嵩山竹林寺建设的可行性与必要性，论述了嵩山竹林寺的建设主题、发展思路、空间布局及应重视的问题。嵩山竹林寺文化产业园应以中国传统宗教文化营建为内涵，以诠释嵩山“七十二寺”文化为目的，形成推介登封文化旅游全貌的一个平台，使世人更好地认识与了解中国传统宗教文化，推动嵩山地区文化旅游市场的进一步发展。

关键词：竹林寺；产业；文化；嵩山

中图分类号：F59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0119-03

一、竹林寺的历史起源与发展演化

1.竹林寺的历史起源

一般认为，竹林寺的起源与释迦佛陀最初说法地有关。据载佛教早期有两处最重要的说法处。一处位于拘萨罗国首都舍卫城南的祗园精舍，也称祗树给孤独园，为佛陀的居士弟子孤独长者所布施；另一处就是位于摩揭陀国首都王舍城的竹林精舍，竹园是巨富迦兰陀长者所施，精舍则是由摩揭陀国国王出资所建。至今，此处竹林仍然生长茂密，精舍遗址则是一个小土丘。佛门弟子为纪念佛祖，往往以竹林寺来命名自己修行的寺庙。

2.竹林寺的发展演化

据南朝时期的《比丘尼传》记，中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺的净检。净检俗姓仲，名令仪，彭城（今徐州）人[1]。一般认为，洛阳竹林寺是中国第一座供女性出家人修行的寺院，徐州竹林寺则是中国第一比丘尼道场。当然，这种说法仍存在不少争议。全国有数十座竹林寺，兴废程度不一。其中，目前较为著名的主要有徐州竹林寺（2004年重建）、烟台竹林寺（1996年重建），以及云南德钦东竹林寺（1985年重建）。而五台山竹林寺目前尚未重建，仅存一座精美的砖塔与寺碑。

历史上，随着我国宗教活动的发展，竹林寺是佛教圣寺的一种特有名称。同时，“竹林寺”这一概念逐渐为儒、释、道三家所接受。

佛教名山中往往都有这类竹林寺，它或隐或显，普通僧俗人众并不容易见到。从《宋高僧传》中的《唐五台山竹林寺法照传》中，我们可以这样总结竹林寺的特征。其一，竹林寺庄严精丽、规模宏大，寺僧们所受供养极其丰美，是个修行的绝佳去处。其二，竹林寺乃人间幻境，有缘者或能瞻仰参游，凡俗者则无法得见。其三，寺内主持地位甚高，或为大罗汉或为菩萨。总的看来，它暗示世人，佛教圣寺遍布各地，只有苦修精进者，将来可以入住。唐朝时的竹林寺传说流传最广，帝王将相等权贵人物利用这种佛教信仰及故事模式，为自己披上了一套华丽的宗教外衣，这可能是佛教人士的一厢情愿或有意拉拢。

这种情节模式的竹林寺，被道教取而代之的是色彩鲜明的仙岛或洞府。佛道两教在中国历史上，势同水火，但就此情形看来，竹林寺传说对中国道教的神仙世界、神仙信仰的建构影响不小。

在秦皇汉武的时代，帝王们慕仙崇道，但道教传说中这些帝王终究与仙家无缘。唐朝道士们的宣教策略明显改进，他们向佛教“取经”，借助竹林寺传说，将人间帝王归为谪仙之列，以期更好地与佛教争衡。总的说来，道教仙话中的这种仙岛情节，脱胎于竹林寺传说，却也自成体系。佛道两家作为宗教，以圣寺或仙宫等传说来自神其教，这可以理解。但人们难以想到，儒家思想乃至孔孟一派，竟然也与竹林寺传说产生了关联。

在晚唐杜光庭的小说《韩■》中，孔子被安排到了海岛圣寺般的仙山之中：杜光庭将儒家师徒套入竹林寺模式中，造出子路转世之说，欲借儒家忠义对那些本应信奉儒家的权臣强藩们提出警告或劝勉。竹林寺传说的宣教效果极佳，儒生们终于经不起诱惑，他们仿竹林寺传说为儒家幻设了一个正统的精神家园——经香阁。《经香阁》传说中的道教意味已转淡，但依旧充满着佛教意味，如“转世”、“经香”之说，却也开始凸显儒家特色。儒家注重经典的诠释与思想的传承，于是经香阁中多藏有汉儒笺注、唐人疏解。历代大儒之灵每年来此查看，这样可以保证绝学之流芳百世而正脉犹存。竹林寺传说模式具有神化人物与鼓吹观点的艺术优势，故为道教、儒家所仿袭[2]。竹林寺于是一变而为道家的蓬莱岛，再变而为儒家的经香阁。

3.文化产业园建设的可行性和必要性

正在筹建中的嵩山竹林寺，位于郑州登封市城西6千米的嵩山九朵莲花山下，竹林寺及文化节产业园配套建设面积约200公顷。目前准备建设成一处集宗教体验、传统文化、影视基地及养老、养生为一体的综合性园区。研究认为：其一，大嵩山地区在历史上曾有“天中三林”之说，即：少林寺、洞林寺与竹林寺。嵩山竹林寺的建设具有历史依据与儒、释、道文化底蕴的支持，其恢复重建是可行的。其二，嵩山竹林寺文化产业园区的建设与大嵩山地区的宗教文化氛围相融合，可以进一步彰显大嵩山地区的宗教文化体系。其三，嵩山竹林寺的建设不单是一处中国传统宗教活动场所，更重要的是一处涵盖儒、释、道三家宗教信仰内容的文化大观园。可以作为文化的平台，充分的展示、介绍登封悠久、灿烂的历史文化，并成为游人了解登封旅游的一扇窗口。因此，有可能形成“游登封者必游竹林寺”的市场效应。其四，嵩山竹林寺文化园区更可能成为大嵩山地区的旅游文化产业综合生产基地，以弥补郑州地区旅游文化产业生产不足之缺憾。

二、竹林寺文化产业园建设的主题定位与战略思路

1.主题定位

竹林寺文化产业园开发围绕竹林寺的宗教文化建设核心展开，但同时又不能完全受宗教文化的局限，应以宗教文化综合体建设为主题，并努力强化竹林文化产业特征。其发展主题有三：一是宗教文化。以佛教文化为建设主体，融道教、儒家三家为一体的宗教文化活动空间。二是文化综合体。重在体现儒、释、道等宗教的文化形式，集中诠释具有中国特色的宗教及传统文化体系，使人们走进文化园，即可以较好的了解大嵩山地区的各种宗教文化内容。三是旅游产业基地。以宗教文化建设为载体，以影视文化基地、养生、养老为重点，以及延展考虑宗教文化对亚健康群体心理康疗作用，形成集旅游文化、创意产业、养生养老、竹文化产品为一体的综合性旅游产业基地。

2.战略思路

登封自古有“七十二寺”的说法，登封市境内不缺少宗教文化场所，并且多具有漫长的宗教文化历史积淀。以少林寺为代表的佛教禅宗祖庭的宗教地位不可动摇，中岳庙、嵩阳书院在道、儒两家中也具有很高的地位，并广泛为世人所了解，且香火旺盛。

因此，竹林寺的建设如果仍延续纯粹的宗教寺庙的建设格局，则很难跻身于寺庙林立的大嵩山地区。但一般游客或普通信众对中国儒、释、道文化的理解与认知仅停留在一个较低的水平，很多的人到登封仅仅是慕少林之名而来。登封市拥有丰富而厚重的宗教文化却难让世人真正了解其文化的内涵与全貌，这也正是制约登封旅游发展的致命短板。登封文化旅游的发展需要一个推介其文化全貌的平台，且形成具有一定规模的文化产业群。因此，这为竹林寺文化产业园的建设提供了广阔的发展空间。即：以儒、释、道三教合建的竹林寺为载体，以中国传统宗教文化营建为内涵，以诠释嵩山“七十二寺”文化为目的，以重建竹林生态为背景，以竹林文化产业为品牌，以推介登封旅游文化为功能，以涵盖整个大嵩山区旅游市场为目标的文化产业园区。

综上所述，竹林寺的建设发展，应重点实现以下三项目标：第一，以竹林寺的建设为核心，以小蓬莱、经香阁建筑为补充，充分融入文化研修、宗教体验功能，形成对外综合展示登封旅游文化的窗口与平台。第二，以广泛的大面积竹林建设为重心，以生态建设为重点，营建环境优越、生态良好的旅游景观环境，构建具有优越条件的养生养老基地。第三，以发展宗教文化产业为中心，以竹林文化营建为背景，以发展竹林旅游纪念品为补充，形成中原著名的文化产业生产基地。

三、竹林寺文化产业园建设应着重考虑的问题

目前，在竹林寺近期建设中，应充分考虑以下几个方面的问题。

第一，整体规划思路应远大、清晰，发展定位应科学、准确，基础设施应配套、完备。可以竹林寺、双佛塔的建设为载体，但又不宜囿于寺院建设主体。竹林寺的建设应成为登封市旅游发展的新平台，成为彰显河南旅游文化大省的新展台，同时具有与全国旅游发展相对接的宏大视野。如果仅仅围绕着相对狭窄的宗教文化旅游主题展开，只不过是一座古老寺院的简单复建，最终只能是登封旅游的一个点。

第二，规划中的竹林寺院建设面积18.6公顷，基本满足竹林寺项目主体工程建设需要。但竹林寺作为具有宗教文化内涵的文化园区，其周边必须具有一定面积的文化氛围与景观环境的营造空间。外围环境建设空间预计不足，势必影响到竹林寺文化氛围的构建，也难以达到规划预设的建设目标。因此，应积极与地方政府协调，在尽可能不改变周边土地性质的前提下，与竹林寺建设项目整体规划，充分提高土地的利用价值，使周边近200公顷的土地空间与竹林寺建设项目整合发展，形成生态效益、经济效益与社会效益的全面提高。

第三，竹林寺位于登封市大金店镇崔坪村，南北轴线长约500米，平均海拔介于500米至530米间，落差30米。地势条件总体较为低平，起伏变化不大。但竹林寺远景区为三皇寨方向的嵩山崖，气势恢弘。因此，项目设置则应充分考虑整体景观空间的构景关系，注重大景观效果的协调营造，注重生态景观建设对规划区构景的协调。

第四，竹林寺离不开竹林文化的建设，尤其竹林寺“竹佛殿”建设应与竹林文化紧密联系。项目中应充分考虑竹林文化元素，以儒、释、道文化在竹林文化中予以较好的表现。尤其是竹林环境的建设，则应提升为竹林寺建设成败的关键因素，无竹林既无真正意义上的竹林寺。并以竹林环境的建设为基础，延展考虑竹林产业发展，形成项目建设的综合效益。

第五，项目建设应强化对旅游市场的研判，着重考虑项目建设的社会效益、经济效益与生态效益，注重资金的投入产出比。竹林寺建设如果仅以宗教寺院为载体，以公墓陵园性质的收益为主体，以及养老项目的建设为补充，其经济收益不容乐观。重要的对地方旅游发展的整体社会贡献，以及生态效益均不十分明显。因此，应斟酌项目建设内容，强化项目建设中的旅游开发比重，提高其社会性、生态性与经济性。

第六，佛教寺院的建设讲究超凡脱俗、曲径通幽、松风水月等环境营造，代表着僧侣的精神、情调与境界。园区更是以竹林听雨的方式，表达着佛门的情怀。良好的生态环境建设离不开自然因素的凭借与影响，竹林寺的环境建设需要适宜的温度、土壤与水分。尤其是稳定的水源供给，有可能成为竹林寺文化园区建设最重要的制约因素。

第七，人才准备与氛围营造是项目成功运作的关键因素。尤其是竹林寺的建设不仅涉及其寺院硬件建设，更重要的是寺院还应具有一批较高水平的宗教法师，才能弥补其文化积淀之不足。同时，成功的项目运作离不开氛围的营造，尤其是在原本具有浓郁宗教文化背景的登封地区建设宗教文化项目，更离不开积极构建有利于竹林寺文化积淀、扩大社会影响的发展氛围。

四、竹林寺文化产业园的布局构想

根据竹林寺的建设主题与发展思想，综合考虑竹林寺建设的各要素，其建设格局主要由综合服务区、宗教体验区、文化休闲区、竹林生态区四大功能空间构成，呈同心圆状的放射性功能结构。

1.综合服务区

此区功能是旅游接待服务功能，应具备一定的建设空间，按照旅游要素的基本要求配套建设。其重点考虑与周边的空间关系，选择适宜的区位，便于竹林产业园区对外的交通联系。其主体环境以竹林为主，营造“竹径通幽”的景观意境。

2.宗教体验区

此区以儒、释、道三种宗教文化形式的构建为核心，以文化展示、宗教体验为目标，集中建设以文化为主导的、庙宇精致但形式完备的登封地区已有的三大宗教文化。

竹林寺建筑规模不宜过大，建筑形式或装饰风格中充分融入竹林文化符号，力求形式独有，形成以寺庙建筑为载体，以宗教文化展示为核心的佛教文化体验活动区，满足信徒宗教朝觐和游客宗教体验。

同时，儒、道文化均从佛教文化中演化出竹林文化的特征，此区可以作为文化的补充，配套建设具有蓬莱仙阁特征的道教文化体验区，及以经香阁为核心的儒家文化体验区。

3.文化休闲区

此区以文化休闲为主要功能，在空间上与各宗教区形成对接，跨越宗教形式广泛营造竹林主题文化。

根据各空间的宗教文化主题，文化休闲区分为三个区块。即：以竹林精舍为中心的禅竹文化区块、以小蓬莱阁为中心寿竹文化区块、以经香阁为中心的仙竹文化区块。三个区块在布局上以竹林寺为圆心，以禅竹文化为中轴，寿竹、仙竹文化建设为左右。

禅竹文化休闲空间建设，以佛教文化为主题，重点围绕登封佛教文化的宣介等内容展开，如开展佛境悟禅、禅茶悟道、素食文化、竹林听雨（韵在雨中，曲在心中，故设听雨亭）等，此区以养心为上。

寿竹文化休闲空间建设，以道教养生文化为主题，重点围绕登封道教文化旅游的鉴赏展开，如建设道家养生斋、竹林居、长寿堂，在此开展养生文化讲座、中国传统医学诊疗、登封道教文化鉴赏等。此区以养老、养生为上。

仙竹文化休闲空间建设，以儒家修身养性文化为主题，重点则围绕着登封儒家文化旅游内容的推介展开，如建设儒家经库，开设国学讲堂、登封儒家文化旅游资源介绍等，此区以养性为上。

4.竹林生态区

此区以外围的竹林生态建设为重点，以竹林产业建设为延伸，形成竹林产业生态空间。

竹林文化生态项目建设主题，在于强化竹文化的产业开发。即：集种植、收集、科学研发、科普教学、文化展示、游憩赏玩、生态体验、经济带动为一体的、具有浓郁文化气息的竹文化产业园。以竹文化符号和竹文化元素为设计思源，创造竹与宗教文化体验为一体的竹林生态区。

苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也”。竹类植物引入中国人居环境中的历史同步于中国古典园林史。“始皇起虚明台，穷四方之珍，得云冈素竹”（王嘉《拾遗记》），这是竹子用于造园的最早记载，至今已有数千年的历史。中国悠久的文化历史和文明也与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。竹林寺文化产业园的建设正是彰显这一文化主题。此区以竹林为主，竹林种植应强化特色，突出文化创新性，强调人与自然的和谐相处，将竹林生态养生与文化旅游相结合，让人们在与自然的接触中修复身心，回归到“奉天时、合天序”的自然生存法则中。

景观区外围竹林分为外围丛生竹区、外围散生竹区和丰产示范区。在景观层面，起到背景、障景、夹景、配景等作用；从竹产业发展层面考虑在竹林寺外围建设竹海区，即经济竹林区。旅游发展与产业发展并行，景观效益、经济价值和生态效益共取。

五、结语

嵩山竹林寺文化产业园的建设将是郑州登封市旅游发展中的一件大事，以此构建大嵩山地区文化展示、旅游宣介的平台，使世人更好地认识与了解中国传统宗教文化，并产生共鸣，必将进一步推动大嵩山宗教文化旅游的快速发展，也将为竹林寺自身的发展构筑美好的发展前景。

参考文献：

[1]吕■等.中国佛教[M].北京：知识出版社，1982：8.

[2]项裕荣.竹林寺传说的演变[J].学术研究，2009，（12）.

（责任编辑：许广东）