蒋霞

艺术与佛教的珠联璧合：丰子恺《护生画集》

蒋霞

丰子恺的《护生画集》实现了艺术和宗教的有机融通，按照主题和题材可分为四类：“戒杀”之作、“护生”之作、生命诗意之作、“动物通灵”之作。它们由“护生即护生”的思想统一起来。

丰子恺 《护生画集》 “护生即护心” “戒杀”之作 “护生”之作 生命诗意之作 “动物通灵”之作

丰子恺是中国现代艺术史上一位多才多艺的艺术家，他在漫画、散文、音乐、书法、书籍装帧、建筑等领域都有不凡的成就，同时，他又是弘书一大师的入室弟子，在三十岁生日那天由大师主持皈依“三宝”，成为一名虔诚的佛教居士。因此，在他身上，既有诗意盎然的艺术性，又有超尘脱俗的宗教性，二者的融合使他成为中国现代艺术史的一株奇葩。其中艺术和佛教结合的典范非《护生画集》莫属，介子平评论道：“宗教于艺术，风助火势，艺术于宗教，圆满玉成。 ”[1]24

与丰子恺在“艺术心”作用下的大量自由创作相迥异，《护生画集》的创作是“宗教心”使然，其创作初衷是宣扬佛法。但是，由于它采用了漫画这种独特的形式，达到了艺术与宗教的高度融合，因此在丰子恺的艺术长廊中是一个特殊的存在，即使在佛教史上也不失为一颗焕发着异彩的明珠。《护生画集》系列共六册，前后创作历程长达四十六年，这是丰子恺形象阐释其佛教思想的艺术精品。全集共四百五十幅漫画，大致可以分为四类。

其一，“戒杀”之作，画面表现的多为生灵遭受人为杀戮、摧残的景象。这类漫画多集中于初集之中。夏丏尊在序言中说道：“初集取境，多有令人触目惊心不忍卒睹者”，“初集多着眼于斥妄即戒杀”。[2]2如《今日与明朝》中，今日还是在水里游泳嬉戏的鸭和鱼，明朝就成了挂在架上的死尸。这种特点与当时军阀混战、杀机炽盛不无关系，因此最初取名为“戒杀画集”。画集中有的作品就直接揭示了杀生与战争之关系，如《修罗》：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这也就是丰子恺所谓的，“残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，而把这残忍心移用于同类的人”。[3]6这种思考表现在儿童题材的漫画中，尤见丰子恺忧思深切。《儿戏 其一》画的是孩子们在捕捉蝴蝶，题杜甫诗曰：“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉！吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。”丰子恺一向礼赞儿童，自称为“儿童崇拜者”，但他并非不知道儿童也有缺点和劣性，《儿戏》就是形象的表现。因此，对儿童要进行教育，诱导其朝善的方面发展，这就是《儿戏 其二》的题诗所云：“教训子女，宜在幼时。先入为主，终身不移。”《！！！》中，一只皮鞋正踏向一只小昆虫，题诗曰：“举足下足，常须留意。既勿故杀，亦勿误伤。”该题材在丰子恺的散文中亦有表现。此诗句不仅由弘一大师亲自题写，更由他自身的行为举止来诠释。有一次他到“我”家，“我”请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。对此之举，起初“我”满腹疑惑却不敢问，后来见他每次都如此，还是禁不住启问。大师的答语让我大吃一惊，深感大师同情心之深广：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”[4]151也许初集描画的业障太多，充斥着戾气，因此丰子恺在接近尾声处专门设计了《忏悔》一画：“改过自新，若衣拭尘。一念慈心，天下归仁。”最后以“杨枝净水”消除业障，增长善报，“杨枝净水，一滴清凉。 远离众苦，归命觉王”（《杨枝净水》）。

其二，“护生”之作，这集中表现于第二集，夏丏尊谓之：“续集多着眼于显正即护生，戒杀与护生，乃一善行之两面。 戒杀是方便，护生始为究竟也。”[2]2“戒杀”仿佛佛教俗谛，是方便说法，“护生”好比佛教真谛，是真实说法，二谛相通，共同臻于“善”境，正如丰子恺所说，“显正”和“斥妄”是佛菩萨的一体两面。[5]390《推食》中，母亲找到食物，却忍饥独立一旁，乃是为了让食于小鸡。《自扫雪中归鹿痕，天明恐有猎人寻》中，爱护生灵的意思表露得深切而有致。“盥漱避虫蚁，亦是护生命，充此仁爱心，可以为贤圣。”（《盥漱避虫蚁》）《蝶之墓》中，儿童从《儿戏》的残忍中又回复到万物一体的有情化的目光，把死掉的蝴蝶埋葬起来。“大树王”之所以不被砍伐，是因为“只恐月明秋夜冷，误他千岁鹤归来”（《大树王》）。在博大的护生之念下，才能达到“凤在列树”的境界，此时“凤鸟来仪，兵戈不起”，前述的杀戮之气消失尽净，迎来“和德之美”（《凤在列树》）。最好，仍以“杨枝净水”为众生洗净心灵，达于佛境，“善根苟种，佛果终成”（《杨枝净水》）。之所以续集的内容旨趣与初集大异其趣，不仅是“子恺作风，渐近自然，和尚亦人书俱老”，[2]2也是两位作者的慈悲心使然，最终不忍见其残酷相，因此欲以正面相来实行大众教化，可谓于佛理“契机契理，因缘殊胜”。[2]4

其三，生命诗意之作。丰子恺非宗教漫画中的诗意与韵味也表现在《护生画集》中，他的创作是一个有机整体。“续集一扫凄惨罪过之场面。所表现者，皆万物自得之趣与彼我之感应同情。开卷诗趣盎然，几使阅者不信此乃劝善之书。 ”[2]2《生机》、《蝴蝶来仪》《投宿》、《松间的音乐队》、《冬日的同乐》、《好鸟枝头亦朋友》所表现的都是人与动物天然自适的“生趣”。《衔泥带得落花归》分明就是一幅抒情的诗画。这类画作具有中国传统文人画的神韵，以诗释画，以画释诗，诗画相通，意蕴悠远，具有中国古典审美精神。而这也正是丰子恺漫画最具独特魅力的地方所在。生命诗意的护生画作，把护生之作的和平之气发挥到了一种高度，使佛教的意蕴与艺术的表现达到化境，天衣无缝，不露痕迹。这类创作直接接通了与非宗教创作的血脉，使丰子恺的作品联通为一，交相辉映。

其四，“动物通灵”之作。此类作品多取材于历史典故，集中在第四集和第六集中，描写的是动物通于情义，做出义举的故事。“此中所刊，绝大部分取材于古籍记载。其中虽有若干则近似玄秘，然古来人类爱护生灵之心，历历可见，请勿拘泥其事实可也。予于校阅稿样之夜，梦见千禽百兽，拜舞于前。足证生死之事，感人最探。普劝世人，勿贪口腹之欲而妄行杀戮，则弘一大师、广洽法师、舍财诸信善及书画作者之本愿也。 ”[6]577《旧雨重逢》取材于《虞初新志》：卢某养有两只鹤，一只死了，另一只就不进食。卢某喂它它才吃。一天，鹤鸣叫着环绕卢某而飞，卢某便放其归山。卢某老而无子。三年后，鹤飞回陪伴卢某直到卢某死。这时鹤亦不食而死，家人将其葬在卢某之侧。《舍身追盗》取材于《阅微草堂笔记》：程易门家养有一狗，一天，一盗贼入室行窃，狗追咬其足，盗抽刀砍之，狗不松口，盗贼因此被擒。然而有一个仆人却心起二心，力图背叛，因此人皆曰：“程太守家有二异，一人面兽心，一兽面人心。”

通过对上述四类护生画的简要分析，不难看出，虽然它们彼此之间存在细微的差异，但贯穿其间的思想内涵是统一的，这就是著名的“护生即护生”的思想，它源出于国学大师马一浮之言。1929年2月《护生画集》第一册由开明书店出版，马一浮为之作序：“故知生，则知画矣，知画则知心矣；知护心则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心……”“护心”成为论述的中心和宗旨，这种思想直接为丰子恺所继承和发展，由此也可见佛教“心法”对丰子恺的深刻影响。在《护生画集第三集自序》中，丰子恺对此思想作了更加系统的阐述，核心精神是：“护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世——这是护生的主要目的。”[7]425即是说，保护鸟兽虫鱼只是手段，长养人的“善”心与“爱”心才是根本目的。因此，当有人质问：植物也有生命，即使一杯水中也有无数微生物，按照“护生说”人便无法存活了！对此丰子恺言辞以告，这是没有真正理解护生的根本精神所致的误解，是拘泥于“事”而不知其“理”。“护生是护自己的心，并不是护动植物……故护生实在是为人生，不是为动植物，普劝世间读此书者，切勿拘泥字面。”[3]6明白了“善护其心”的精神，对于“护生”与“抗战”的矛盾也就不难解开了：“护生”并不能简单地理解为保护一切生命，它只是一种手段而非目的；而“抗战”是为了维护正义和公理，是为全人类造福的至善之举，正是“护心”之旨的体现。

《护生画集》以倡导爱生敬养、护卫心灵的思想，以及对艺术和宗教的有机融通成为一本“奇书”。它把精深的佛理融化在和爱的艺术形式之中，达到了通俗易懂的程度，成为对大众进行方便说法的最好载体，也成为丰子恺宗教教育思想的一种成功实践。由此观之，丰子恺的佛教有着明确的现实指向，是一种充满了人生关怀的人间佛教。

[1]介子平.护生即护心[J].中国图书评论,2002(7):24-25.

[2]夏丏尊.护生画集序言一[M]上海:上海人民出版社, 2005.

[3]丰子恺.护生画集序言二[M].上海:上海人民出版社,2005.

[4]丰子恺.为青年说弘一法师[A]∥丰陈宝,等.丰子恺文集(第6卷)[C].杭州:浙江文艺出版社,浙江教育出版社,1990.

[5]丰子恺.漫画创作二十年[A]∥丰子恺文集:第4卷[C].杭州:浙江文艺出版社,浙江教育出版社,1990.

[6]丰子恺.护生画第四集后记[A]∥丰子恺文集:第4卷[M].杭州:浙江文艺出版社,浙江教育出版社, 1990.

[7]丰子恺.护生画集第三集自序[A]∥丰子恺文集:第4卷[M].杭州:浙江文艺出版社,浙江教育出版社, 1990.

（作者单位：重庆交通大学人文学院）

重庆交通大学2012年校内科学基金课题 “中国现代美学史视阈下的丰子恺研究”（2012kjc2-006）