《水浒传》是一部以男人为主的战争戏，戏中“阎婆惜”这一角色虽然着墨不多，却与潘金莲一样成为了千古淫妇的代名词。人们认为她大逆不道，败坏门风，败坏社会风气，实属该杀之列。今天，当我们从人物的性格、遭遇、命运、当时的社会状况及现代社会的爱情观来重新审视这个人物，发现这样的评价既不公平，同时也很残忍。阎婆惜作为古代女性，在夫权、三纲五常和礼学的长期束缚下，她的悲剧的背后有着超于常人的压抑、无奈与挣扎，并为此付出了生命代价。本文对阎婆惜悲剧的成因进行了浅要分析。

一、畸形的婚姻是促进悲剧发生的源头

在中国封建社会，男尊女卑，女人没有多少社会地位。男人可以 “一夫多妻制”，而女人却只能谨遵“父母之命，媒妁之言”，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，有的甚至是父母谋取钱财的工具。宋江和阎婆惜的结合，表面上看似合情合理，实则是一桩封建家长式婚姻，有诸多不合理之处。

阎婆惜原是个卖唱的，聪明伶俐，年方十八，容貌出众，“花容袅娜……金莲窄窄，湘裙微露不胜情，玉笋纤纤，翠袖半笼无限意……酥胸真似截肪”。（文本第二十回《虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜》①）她随父母从东京到山东投奔一官人不着，流落到郓城县。不料，其父阎公病死在郓城，阎婆娘儿俩无钱无力发丧，宋江知道后救助了一口棺材、十两银子，并帮助料理了阎公的后事。阎老婆子心存感激，为了报答，见宋江无妻室，便托媒人把婆惜许给他。宋江初始不肯，但是抵挡不住再三撮合，最后依允了，就在县西巷内，讨了一所楼房，置办了房屋家私，安顿了阎婆母女两个在那里居住。宋江和阎婆惜两人的结合，一方出于感恩，一方则出于济贫，这只是表面上的合情。但仔细分析：阎婆惜如花似玉，宋江又黑又矮，身高六尺，仅比侏儒武大郎高一尺；一个十八，正值花龄，一个三旬，已是而立之年；一个是活泼少女，一个则是老沉稳重成熟的小官吏；一个在行院长大，一个则出身孝义门第。二人的结合完全是出于阎婆的撮合，没有一丁点爱情的基础，阎婆惜和宋江的结合绝对是一对尴尬的结合。

也有人说，没有爱情的婚姻也可以靠物质维持下去，阎婆母女之前身无分文，连阎公的一口棺材钱都没有，投靠了宋江至少可以衣食无忧。没错，阎婆惜嫁给宋江之后物质生活的确有了很大的改观：“在县西巷内，讨了一所楼房，置办了房屋家私，安顿了阎婆母女两个在那里居住，没半月时间，打扮的阎婆惜满头珠翠，遍体绫罗。”可是贪财的并非阎婆惜，而是她的母亲阎婆，这又为他们畸形的婚姻又添上了重重的一笔。阎婆惜的母亲阎婆，了解自己的女儿，知道女儿的喜好，可最终为了一己私利，不顾女儿的幸福，硬是托人说成了这门连宋江也不怎么情愿的亲事。成亲后宋江好几个月不回乌龙院，阎婆惜看见宋江也满肚子不喜欢，她仍要拉郎配似的把两个人关到一个房间……为何她要这样做呢？文中写道她在请人给宋江说亲时讲：“我这女儿长得好模样，又会唱曲儿，省得诸般耍笑，从小在东京时，那一个行院不爱她!有几个上行院首要问我过房与他，我不肯，只因我两口儿无人养老，因此不过房与他……”这段话中我们可以很清楚地看到，阎婆只顾自己养老，行院里的上行首自然有钱，可是她心里明白得很，这些人无情无义，他们看重的只是阎婆惜的美貌，指望他们养老，白日做梦。宋江被人称“孝义黑三郎”，不仅有钱有势，还有情有义，光凭这一点，她相信宋江绝对靠得住，后半辈子衣食无忧了。于是，她便不管女儿喜欢不喜欢，宋江愿意不愿意，五次三番请王婆撮合，最终促成了这一对尴尬的结合。正是阎婆的自私、爱财和贪婪害了女儿，也害得自己白发人送黑发人。

婚姻不是简单的男女生活，它要由爱情、物质、精神为基础来支撑，还需要两个人的齐心经营。宋江和阎婆惜的结合，可谓是情不投、意不合、志不同，一个是为义，一个是为恩。他们之间没有共同的追求、共同的志趣、共同的爱好，何谈什么爱情、婚姻和幸福呢？

二、小女生的爱情观促使她背叛常规

爱情贯穿人类社会发展的始终，阎婆惜和宋江的婚姻，其中夹杂着恩情、阎婆的贪欲，是一桩俗不可耐的封建家长式婚姻。这种婚姻是非常痛苦和不幸的，婆惜深深了解这一点，但是对于古代的女人，虽然向往爱情，但却没有主动追求的机会，只能面对现实，损耗自己的青春。阎婆惜正值十八九岁，对爱情的渴望当然是正常的，但宋江却不了解。宋江不知趣，不着人，初时还与婆惜一处歇卧，后来渐渐来得慢了，面对不解风情的宋江。她只能自叹：“虽嫁了这个宋郎，鲁莽有余，温存不足，哪晓嘲风弄月，岂知惜玉怜香！”因此他们夫妻之间的距离自然越来越远，彼此也就越冷淡。恰好在此时，张文远闯入了婆惜的生活。张文远是宋江的同房押司，生得眉清目秀，齿白唇红，飘蓬浮荡，学得一生风流俊俏，更兼品竹调丝，无有不会。张文远既没有宋江的名望，也缺乏宋江的财势，但婆惜在他身上领略到了两情相悦的鱼水之欢，彼此情投意合，有情有义。

阎婆惜对于爱情和幸福的大胆追求，洋溢着鲜明的自主反抗精神，当她见到宋江将所戴的紫罗銮带遗忘时，她的第一反应是：“老娘且捉了，把来与张三系。”当她见宋江銮带中有金子的时候，她笑道：“天教我和张三买些物事吃。这几日我见张三瘦了，我也正要买些东西和他将息。”从这些反应中可看出，阎婆惜的所谈所思，都是自己的亲密恋人张文远，俨然一副恋爱中的小女生形象。宋江虽长得差强人意，好歹也是郓城县的第一押司，是个小官吏，但自阎婆惜与张文远一见钟情后，就完全不睬宋江，张文远才是她心中的三郎，才符合她择偶的标准，与张文远的爱情唤醒了她，她不再做母亲用以获取钱财的工具，她主动出击，为爱情而奋斗！这些都充分显露出她反抗命运，主动追求个人幸福和爱情的个性，也显露出阎婆惜为爱而疯，追求解脱的莫大勇气和决心。阎婆惜的形象不仅凸显了儒家的理想人格，而且投合了市民阶层追求真实的审美情趣，她移情别恋，追求自己的爱情，从情理上讲无可厚非，但却超越了纲常之外，于是作者既承认了她们婚姻的不幸，却又否定了她们的反抗，最终冠以“淫妇”的骂名，悲剧收场。

三、夫君的无情无义导致她毅然决绝

夫者，妇之天也。在封建社会，已经出嫁的女人在没有生子之前，她全部的感情和生命的意义，都应该凝聚在丈夫身上。阎婆惜身为一个弱女子，父亲死后和母亲在郓城县无依无靠，嫁了宋江后，除了被宋江包养之外，别无所得，进不了宋宅，成不了宋江的妻子，连小妾也算不上，无名无分，宋江对她又不冷不热，一而再再而三的冷落。宋江的冷落对婆惜来说无疑是她人生最大地悲哀。她怒、她愤、她恨，她不得不考虑新的出路，要么毁灭，要么另寻出路，这些都是宋江逼迫的后果。

阎婆惜的身世是可怜的。出身卖艺人家，父亲病死，母亲贪财把她像东西一样典给宋江，作为官吏的宋江虽然可以给她优裕的物质生活，却把她变成了笼中的金丝雀，包养起来。宋江的同房押司到宋江家吃酒，因此她得以与张文远认识，两人一见钟情，相见恨晚，婆惜的行为从某种程度上说是对命运的抗争，也是正式向宋江宣战，只是选择了一种非正常的抗争手段。最后一次，就在阎婆惜与张三要成事之际，宋江出现了，若他对阎婆惜有那么一丁点儿感情，哪怕是打也好，骂也罢，婆惜都能欣然接受，至少他对她还是在乎的，他不愿婆惜给她戴这顶绿帽子。然而宋江在吃茶后，倒头便睡，对于婆惜的出轨他置若罔闻，冷若冰霜，不给她任何机会和希望，一副随她去、她想怎样就怎样的架势。这种纵容助长了阎婆惜的逆反心理，阎婆惜绝望至极，她对宋江的情思也陷入了永不可回升的低谷。

她终于痛快而悲壮地选择与宋江决绝，其标志就是她没有半点迟疑、留恋，甚至没有恐惧地就投入了张文远的怀抱，她是被宋江一步步逼迫走向决裂。在礼教上，婆惜嫁给了宋江，因此，除了宋江外，她将无再爱和被爱的可能，否则便是淫妇，便是邪恶，人神共愤，永不得翻身，封建的礼教是那样的冷酷无情，那样的不人道、不公平。

金人瑞先生在《水浒传回评》②中曾严厉地批评婆惜，忘恩负义，见财起意。这种评价过于主观，婆惜不是木头，也不是任人摆布的提线木偶，她是一个有思想有感情，重情重义的小女人，否则她又怎会嫁与宋江，若是爱财，她便会安于金丝雀的生活。为得宋江欢心，她放下自尊撒娇撒痴，但换来的却是一次又一次的冷遇，哀莫大于心死，此时婆惜的内心不是失望而是绝望，最后婆惜只能和宋江反目成仇。婆惜前前后后的一系列变化，都是宋江的无情所逼。

《水浒传》的作者处于北宋末年政治腐败、社会黑暗的封建宗法制社会，作品自然带有偏见的封建观点，我们不能从作者的角度和思维去评价作者笔下的人物，我们应该从封建阶级的思维模式中解脱出来，用现代人的思维和观点，独立思考，重新认识。从人的社会性和自然性的统一去审视小说对阎婆惜的描写，这样就会发现，年轻的阎婆惜在婚姻中没有得到他们应该得到的东西，情感受到长期压抑，最终她不顾一切地摆脱 “三从四德”的牢笼与宋江决裂，阎婆惜的“情变”并非她本性如此，而是婚姻所迫、现实所逼、宋江所逼的结果。

注释

①《水浒传》第二十一回,(虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜).

②金人瑞.水浒传回评[A]//水浒传资料汇编[C].