孟雷

摘 要：恩格斯以马克思主义道德观批判了杜林的“永恒道德”论，即一定时代的社会经济基础决定一定的道德形态，但是道德的产生根源又是经济基础作用于人的趋利避害这一根本本能并相应产生的价值观念。因此，趋利避害这一根本本能视角下对杜林“永恒道德”宏观批判的微观认识不仅有利于指导我们全面认识资本主义“永恒道德”或“普世价值”，而且对当今我国的精神文明建设也有着重要的方法论意义。

关键词：永恒道德；趋利避害；发生机制

1 杜林的“永恒道德”论和马克思主义道德观

杜林的“永恒道德”论认为，“道德的世界，‘和一般的知识世界一样……有其恒久的原则和单纯的要素，道德的原则凌驾于‘历史之上和现今的民族特性的差别之上……在发展过程中构成比较完全的道德意识和所谓良心的那些特殊真理，只要它们的最终基础都已被认识，就可以要求具有同数学的认识和运用相似的适用性和有效范围”。简言之，在杜林看来，永恒道德是存在的，它脱离具体的时空和社会历史而存在。这样就抹煞了道德的阶级属性，从而为资本主义“普世价值”提供了理论依据，进而取消阶级对立和阶级斗争，对马克思主义世界观和国际共产主义运动产生了极其消极的影响。恩格斯则在批判杜林的“永恒道德”论中全面阐述了马克思主义的道德观，即“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”“道德始终是阶级的道德，它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益”[2]。