曹胜高

一、义政说的学理渊源及其指向

《易传》的作者虽然晚出于战国，然其对“义”的理解却符合商周政治理念，在于其把握住了“义”是维护社会秩序的一个原则。《尚书•仲虺之诰》中有句经典的话：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”以义制事，便是强调“义”在处理军事、政事中的基础性地位，是对行政行为的原则性约束。其与“以礼制心”并举，其中的“事”是指外在事功之事，也就是说，用“道义”的原则，用“合宜”的标准来审视行政措施和行政制度。这里“合宜”，诚然是做到“允执厥中”，照顾到方方面面的利益，选取最为恰当的方式。

我们可以将“义”视为周政的经验总结，在于《尚书》中多次提到“义”在处理社会秩序时的原则性特点。如《尚书·泰誓上》载周武王誓师所言：“同力度德，同德度义。”意谓君臣惟有同心同德，则能谋义。此所言之“义”，乃灭商之大义：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。”谓万众一心，代天罚罪，残除殷纣。在周人看来，殷纣王及其部属的所作所为，已经背弃了“立人之道”的仁和义。《尚书•毕命》说得很直白：“兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。”周人眼中商族成员，骄奢淫逸，恃强自大，不仅不合宜，而且违背道义。这样，武王灭商便是守义。《逸周书•太子晋》讨论文王、武王之别，便以仁、义相分：

如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众而返失其身，此之谓仁。……