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论《管子》的经济伦理思想

2013-09-16杨旭

学理论·中 2013年7期
关键词:伦理思想管子分配

杨旭

摘 要:《管子》的经济伦理思想可分为生产伦理思想、交换伦理思想、分配伦理思想以及消费伦理思想四个部分。在生产伦理思想方面,《管子》提出了以农业生产作为民生之本、富国之本与霸王事业之本的思想。在交换伦理思想方面,《管子》认为应该以“市”为“准”,交换互利。在分配伦理思想方面,《管子》指出应“取于民有度”,“不夺民财”。最后,在消费伦理思想方面,《管子》认为应该节俭与侈靡并重。

关键词:《管子》;经济;伦理思想;生产;交换;分配;消费

中图分类号:B82-09 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)20-0034-02

《管子》一书中蕴含了丰富的经济伦理思想,管子曾说过:“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”(《牧民》)。在道德与经济的关系问题上,管子看到了物质基础对道德的决定作用,认识到社会如果没有一定的物质基础,国家如果不发展经济,统治阶级如果不关心老百姓的物质生活的话,社会风气、道德就会恶化,人们的道德意识就不会提高。管子看到了经济对道德的决定作用,也看到了道德对经济的反作用。从今天的角度看,《管子》中关于生产、交换、分配以及消费等环节的伦理思想依然具有极高的理论意义与现实价值。

一、以农为本的生产伦理思想

春秋时期,农业作为一种“本业”的地位业已确立。在《管子》中,我们可以看出以农业为核心的生产,是民生之本、富国之本、霸王事业之本。

首先,农业生产是民生之本。《牧民》中说:“不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈”。管子清楚地认识到,物质财富不会从天而降,只有通过生产才会被创造出来。《揆度》中说:“一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒”。管子认为,百姓要勤于耕织,努力从事农业生产,才会满足基本的生活需求。在《管子》中,农业生产是民生之本,只有勤于生产,百姓才会丰衣足食。

其次,农业生产是富国之本。《管子》中的核心思想是“牧民”以“尊君”,管子特别重视耕织,以确保仓廪充实,这确实体现出了管子关注民生的思想,但是他的主要目的是为了使国家富强,以维护君权。因此,农业生产不仅是民生之本,更是富国之本。管子在《牧民》中指出:“错国于不倾之地,积于不涸之仓,藏于不竭之府……积于不涸之仓者,务五谷也;藏于不竭之府者,养桑麻,育六畜也……务五谷,则食足;养桑麻,育六畜,泽民富。”这是说,只有通过不断地生产,才会有源源不断的物质财富,有源源不断的物质财富,才会有民富与国富。因此,从富国的角度来看,管子相当重视农业生产。

最后,管子认为农业生产是霸王事业之本。管子认为要完成霸王事业,若是没有不断地生产,没有雄厚的物质财力,那是万万不行的。《霸言》中说:“观国者观君,观君者观将,观备者管野。其君如明而非明也,其将如贤而非贤也,其人如耕而非耕也,三守既失,国非其国也”。《治国》中说:“粟多则国富,国富者兵强,兵强者战胜,战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也”。这些都表明了,管子认为要实现霸王事业,就必须发展生产,致力于国富。从历史上看,管仲大力发展农业生产,使齐国富强,最后“一匡天下,九合诸侯”,帮助齐桓公实现了霸王大业。

此外,《管子》中还包括关于如何发挥土地效能,以提高农业生产效率,以农为本、多种经营,以及通过赏罚公平,以提高劳动者的生产积极性等方面的内容。《管子》以农为本的生产伦理思想促进了当时齐国的发展,并在我国历史上产生了重要的影响,其中注重生产者的利益,保护并关爱生产者的思想在今天仍然有着积极的借鉴意义。

二、以“市”为“准”的交换伦理思想

首先,以“市”为“准”。《乘马》篇中说:“市者,货之准也。是故百货贱,则百利不得,百利不得则百事治,百事治则百用节矣……市者,可以知治乱,可以知多寡,而不能为多寡。为之有道。”这就是说,要以市场的价格作为货物的价格标准。以“市”为“准”,就可以为货物提供一个动态的价格参照系统,在今天看来就是,根据市场来决定货物交换的价格。

其次,交换互利。《问》中说:“市者,天地之财具也,而万人之所和而利也。”在市场上进行货物交换,这是“万人之所和而利也”,也就是对大家都有利的事情,因此,通过交换货物,可以使人与人之间彼此受益。此外,《侈靡》篇中说:“市也者,劝也,劝者,所以起本事”,这是说,市场具有刺激、促进生产的作用。在这里,管子发现了市场的重要作用,认识到了可以以市场为手段促进生产,这是非常难能可贵的。当然,管子对市场的了解也具有局限性,《权修》中说“市不成肆,民用足也”,他认为,市场不过是满足百姓基本需要的一种手段,他并不主张利用市场,通过交换获取利润,更反对把市场变成牟取暴利的场所,因此,管子重视市场的交换功能,却又限制市场的进一步发展。

此外,《管子》还很注重诚信与公平。他认为士、农、工、商都应当诚信,《乘马》中说:“非成贾不得食于贾,非成工不得食于工,非成农不得食于农,非成士不得立于朝”。这说明,管子重视诚信,认为士、农、工、商均须诚信,各个行业才会正常运行,人们自身才会有好的发展。另外,关于公平。管子注意到了市场交换中的公平问题,尤其是在价格的制定上要注重公平。在《国蓄》、《山至数》、《轻生甲》等篇中都提到防止谷物价格太贵或太贱的问题,并提到要通过“平价”政策来制止富商大贾囤积谷物的作法。管子的这些做法对于调节货物价格以及人们的收入分配具有积极的作用,现在看来也具有可借鉴性。

三、“取于民有度”、“不夺民财”的分配伦理思想

一方面,管子提出了“取于民有度”的伦理原则。《权修》篇中说:“地之生财有时,民之用力有倦,而人君之欲无穷。以有时与有倦,养无穷之君,而度量不生于其间,则上下相疾矣。是以臣有杀其君、自幼杀其父者矣。故取于民有度,用之有止,国虽小必安;取于民无度,用之不止,国虽大必危”。这就是说,农业生产作为一种自然经济是有季节性的,农民的劳动支出也是有限度的,而作为统治者的贪欲却没有止境。在有限的财富与无限的欲望之间,若没有一定的度量制衡其间,不能做到“取于民有度”,则必定会导致“上下相疾”,国将危矣。

另一方面,管子明确提出了“不夺民财”的主要分配伦理原则。在管子的时代,以王公贵族为代表的统治阶级经常利用手中的权力,横征暴敛,抢夺民财,以致百姓怨声载道,阶级矛盾不断激化,王权政权也极不稳定。管子从国家利益出发,主张体恤民生、不夺民财。《小问》篇中说:“牧民者,厚收善藏,以充仓廪……其守之也,不夺民财。其施之也,不失有德。”在这里,“不夺民财”就是不抢夺、抢占老百姓的财物,反对过分地勒索老百姓,并且应适当地施舍、救济百姓,做到不失德。

管子虽然是从维护政权稳定、维护统治阶级的整体利益的角度提出的“取于民有度”与“不夺民财”的思想,但是这个思想是有利于保护平民百姓利益的,因此,可以说是充满人性的思想,顺应民心、民意,因此,齐国在管子时代可以迅速崛起,称霸诸侯。另外,管子“取于民有度”与“不夺民财”的思想,按今天的话来说,就是不要与民争利,要顺应民心,让利于民,因此,管子的思想应引起我们的重视。

四、俭侈并重的消费伦理思想

一方面,管子反对奢侈的生活方式,主张节俭。《八观》中说:“国侈则用费,用费则民贫,民贫则奸智生,奸智生则邪巧作。故奸邪之所生,生于匮不足;匮不足之所生,生于侈。”由此可见,管子反对奢侈,提倡勤俭储蓄,量入为出。另外,《事语》中说:“壤狭而欲举,而与大国争,非有积蓄不可以用人,非有积财无以劝下。泰奢之数,不可用于危隘之国。”所以,国家应该执行紧缩的财政政策,以俭治国。可见,管子认为节俭可以防止民贫,防止奸邪,可以给国家带来福祉,而奢侈则会带来祸患。这种崇俭斥奢的消费伦理思想,从个人生活、国家安全,以及福祸感应等几个角度说明了节俭的重要性,于今而言具有一定的借鉴意义。

另一方面,管子消费伦理思想的最大特色是他并不是一般地反对奢侈,管子曾说:“莫善于侈靡”(《侈靡》)。首先,从发展经济的角度而言,适当地超前消费是必要的。《侈靡》中说:“积者立于食而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。”这就是说,人们既要储蓄,又要消费,只有在“积”(即储蓄)的基础上大胆消费,才能促进“本事”(即农业生产)的发展。其次,为了调动百姓的生产积极性,应该鼓励人们发财致富,尽可能地满足人们的物质文化生活需要。管子说:“饮食者,侈乐者也,民之所愿也。足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。”(同上)他还说:“富者靡之,穷者为之。”这些都表明,管子主张以消费带动生产发展,并且有利于百姓的安居乐业。再次,侈靡消费,可以团结士人。管子说:“通于侈靡,而士可戚。”(同上)比如,延长丧期与提倡厚葬,这样可以使百姓有事可做,活得经济来源,也可以促进人与人之间的和睦相处。最后,侈靡消费可以促进商业发展,有利于国家税收的提高,以及人们消费水平的提高。

综上所述,可以看出管子的消费伦理思想实际上是俭侈并重,并以百姓安居乐业、社会稳定、国家富强为目的的思想。这种思想对当时而言是很先进的,有利于生产发展,社会进步,并成就了齐国的霸业。于今而言,这种思想也很值得我们学习,一方面,我们应该保持节俭的传统美德;另一方面,适当的奢侈消费也会促进生产发展,带动就业,也有利于提升人们的消费水平。

管子曾说过:“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱”(《牧民》),他认识到了物质基础对道德的决定作用,具有一定的唯物性。但是,管子的思想主要是从“牧民”的角度出发,认为老百姓只要吃饱穿暖,就会安分守己,就不会犯上作乱,统治阶级的政权就可以得到保障。在私有制的社会制度下,剥削阶级的物质财富比贫苦百姓多得多,可是他们的道德并不比劳动人民更高。道德水准的提升是需要很多因素与条件的,并不是只有物质基础就可以的。尽管如此,管子是看到了经济对道德的决定作用,也看到了道德对经济的反作用,他的伦理思想对于我们今天从事生产、交换、分配消费等经济活动依然具有重要的借鉴意义。

参考文献:

[1]颜昌峣.管子[M].长沙:岳麓书社,1996.

[2]唐凯麟,陈科华.中国古代经济伦理思想史[M].北京:人民出版社,2004.

[3]周俊敏.管子经济伦理思想研究[M].长沙:岳麓书社,2003.

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