★ 蒋维晟 倪祥惠 (.广东省江门中医药学校 广东529000;2.贵阳中医学院 贵阳550002)

在中医学中，“气”为“精气神”三宝之一，但是，关于气的概念却较为混乱，如对于中医学人体之“气”的概念，现行较公认的是《中医基础理论》教材给出的概念，这个概念是由哲学“气”的概念变化而来的，中医学中引用了一般公认的中国古代哲学“气”的概念，“气”是指充塞于宇宙之中不断运动且亦无形可见的精微物质，是生成宇宙万物的原始物质(见郭霞珍主编《中医基础理论》)。那么，中医学人体之“气”的概念和中国古代哲学“气”的概念是不是相同?因此，有必要厘清中医“气”和中国古代哲学“气”的关系，并且依据现在中医学中“气”的具体应用情况，确定中医学“气”的概念。

1 中国古代哲学之“气”是个本体论概念，强调“气”的物质性

中国古代哲学的“气”的理论是强调世界本源的本体论，强调世界的本源是“气”，只不过“气”这种物质的原始态是不能被我们肉眼所能明确察知的，但是随着气的聚集就可以出现一定的形态而为我们察觉，如《易?系辞上》曰:“精气为物。”再如《庄子·知北游》曰:“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死……故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”都是强调了“气”是个本体论概念。

中医学理论的奠基之作《黄帝内经》引入气的概念，首先使用了“气”的本体论概念，强调了世界和人的物质性。其次使用了“气”的功能性含义，这一点吴元黔氏［1］曾经明确指出:无论《内经》中的“气”怎样复杂，概括起来不外两种:一是指构成人体各种脏腑器官和维持人体生命活动的一种精微物质，实际上是指一种能找到基本形态结构的极小的物质微粒;二是指机体脏腑经络等组织器官的功能表现。