陈 鹏，马兰兰

（1.河北金融学院社科部，河北 保定 071051；2.河北大学政法学院，河北 保定 071002）

《礼记·乐记》云：“礼自外作。［1］”《荀子·儒效》曰：“礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。［2］”从原始儒家开始，礼制思想就拥有一定的强权色彩。“礼”是外在施加的尺度，只许接受，不许有任何异议。这种对下要求克制服从的倾向是以在上位者为中心的，或者说至少是倾向于在上位者的。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼！’［3］30”子贡欲变通“告朔”之礼，这是子贡基于“自我”的选择，孔子并没有说为什么不能变通，只是说“我爱其礼”。这其实是孔子在回避对其礼制思想中的不平等因素做出合理的解释。当孔子及其弟子们被困于陈蔡之时，子贡劝道：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？”孔子斥责他：“尔志不远矣。［4］”在当时的情况下，子贡提出个人的看法，却遭老师的反对。而对于孔子“必也正名乎”的主张，子路个人认为是老师太“迂”，孔子却斥责他太“野”。可见，孔子的弟子尚对老师的礼制观念与主张存在着怀疑。可是原始儒家却从来都在坚持这种压制“自我”的礼制，事事都要有规矩。原始儒家礼制观念的初衷是好的，但是他们恰恰忽略了一个最重要的问题——礼制的制订。原始儒家宣扬的礼制，其制订初期是为所有人制订的还是只为被统治者制订的，订立之后一旦情况发生改变是否可以修改等问题，原始儒家并没有说明。自董仲舒之后，原始儒家的礼制成为了不容质疑的“礼教”、第一真理。……