李静

(1.中山大学 马克思主义哲学与中国现代化研究所，广东 广州 510275;2.中山大学 人文科学学院，广东 广州 510275)

清末民初，各种变法思想竞相交织，戊戌变法虽昙花一现，康长素(康有为)却因此声名鹊起。身为清代公羊学的一员大将，康长素用公羊学来支撑戊戌变法，其中三世说就被用作改革的有力工具。他以三世说为底本，勾勒出中国乃至世界历史演进的方向:据乱世—升平世—太平世，并以此来对应近代西方各种政治体制，乱世行君主专制，升平世行君主立宪制，太平世行民主共和制［1］。如此一来，公羊学之三世竟与近代西方流传的历史进化论不谋而合。康长素之后，不少学人纷纷沿着他的路子，或依靠公羊学或依靠进化论，来拆分或组合中国思想史与政治史［2］，公羊学三世的真正内涵反而黯然。难以想象，孔子在两千多年前便埋藏好进化微言，迟至清代康长素才得以解密。康长素称孔子之道在六经，六经统一于《春秋》，《春秋》三传之中又以《公羊传》为要，要学懂《公羊传》，舍董子无他人［3］。康长素此话虽有些夸张，却也告诉我们，若想明白三世之端委，必得循公羊学传注之路。

一、三世异辞

《春秋》主要有三传，《左传》长于事，《公羊传》和《榖梁传》长于义。①北宋蜀人苏轼作《春秋苏氏传》，哲宗年间胡安国著《春秋胡氏传》，均各有造诣，不过都是择取三传为之。通常所谓《春秋》传，主要有传，邹氏无师，夹氏无书，因而只有《公羊》、《榖梁》和《左传》流传下来，它们成书早，去古未远，且有较明确的师说。……