朱萌萌

“心统性情”说可以说是朱熹心体用说的核心内容，亦是其心性论的实质所在，而心性论又是构成朱熹哲学体系的重要组成部分，朱熹对心性论的重视程度不亚于他的理气论。朱熹以其心论、性论及性情关系说为基础，继承、改造和发展了以往的心性之学，并与同时代的学者相互交流，提出了一系列独到的见解和理论，建立了内容丰富、逻辑严密的心性论思想体系，达到了中国哲学心性论理论发展的高峰。

一、“心统性情”论的提出

“心统性情”这个命题是由张载明确提出的。在中国哲学史上，孟子是首先论及心与性情关系问题的，他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”。（《孟子·尽心上》）张载便是依据孟子的这个理路，从心与性的发生过程的深层联系上说明心性的结合。他认为，心是总括性情与知觉而言的，而性是根本的，“天授于人则为命，亦可谓性。人受于天则为性，亦可谓命”（《张子语录·语录中》第324页）；“性即天也”，所以“性又大于心”，有性再加知觉，便成为心；性之发为情，情亦是心的内容。张载是从两个不同的角度讲心性的统一性的。从心的认知方面说，心小性大；而从心的形而上道德本体方面说，则是“心统性情”。

朱熹发展了张载的“心统性情”的思想，将其变成系统的学说，使之成为理学人性论的重要组成部分。朱熹曾说过，程颐的“性即理也”和张载的“心统性情”这两句话是“颠扑不破”（《朱子语类》卷五）的永恒不变的真理。他尤其赞扬张载的“心统性情”说，“横梁云：心统性情，此说极好。……