王荣荣

一、孔子贫富观的理论依据

（一）“仁者爱人”的人之本质论

“仁”是孔子思想体系的核心及其最高的道德准则。仁，即爱人，是孔子对“仁”做出的最基本最明确的解释。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”（《论语·颜渊》）在孔子看来，“仁”是人对于自己及同类相爱的一种情感，其根源于人内心的一种先天的德性。它包括两个方面：一是由“己”不断向外施爱，由“孝悌”到“泛爱众”；二是在向外施爱的基础上，反过来成就自己、完善自己，最终实现心灵的超越。

“仁者爱人”是人之为善的自然本质，也是人之善的社会性本质。子路入，子曰：“由，仁者若何？”子路对曰：“仁者使人爱己”，子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，仁者若何？”子贡对曰：“仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，仁者若何？”颜渊对曰：“仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”可见孔子之“仁者爱人”首先强调人对自己之爱，意指真正懂得自爱的人才会爱他人；其次，孔子强调自己对他人、对社会所自觉履行的道德义务和道德责任。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），要求人们施行“忠恕”之道，在成就自己的同时也成就他人。最后，“仁者爱人”也反映了道德义务要求下的“克己”的高度自觉精神。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉’颜渊曰：‘请问其目’。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”（《颜渊》）这里，“克己”强调的是非礼不为，实际在孔子看来，“克己”主要是以节制私欲为……