黄建聪

（金华职业技术学院 师范学院，浙江 金华 321000）

按照郑文杰先生的考证，战国时期的墨学发展可分为四个阶段，即兴盛阶段（前444～前381），衰败阶段（前381～前311），转型阶段（前311～前250），重兴阶段（前250～前221）。［1］墨学在其兴盛时期，其弟子游说诸侯，传播学说，制止攻战，助弱国守城，声名大振，诸侯极为礼遇之，已经成为与儒家势均力敌的显学。墨子后63年，才有荀子，此时墨家虽已进入转型期，但其思想社会影响力依然十分巨大。［2］荀子对墨子学说有很深入的了解。他看到墨家思想中一些致命的缺陷，认为墨子之言“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。但是这种学术争鸣，并没有使墨荀两家的学说朝着两个极端相反的方向发展，反而使荀子在对墨子思想批判的同时，也接受了墨子的某些思想，并使自己的思想体系更有深度。

一、对墨子“尚贤”、“节用”思想的接受和超越

战国初期，社会混乱，民生贫困，墨子从平民小生产者的利益出发，提出改革吏制，废除贵族世袭特权的“尚贤使能”的人才观。墨子的人才思想主要可以概括为：第一，国君要把“众贤”作为治国的当务之急，任用那些有君子德行，能言善辩，在某领域拥有专门技艺的人才；第二，英雄不问出身，只要是人才，就应给他一个施展本事的平台；第三，要礼遇人才，不但给他们富足的生活，而且要给他们应有的尊重；第四，选拔官吏“德”字优先，赏罚分明，按功受禄。荀子发展了墨子的“尚贤”思想。《荀子》中共7次提到“尚贤使能”，认为是否尊重人才，是关系到一个国家生死存亡，也关系到国君能否使万民归心、天下一统的大事。……