刘韶辉

（中国政法大学 研究生院，北京 100088）

一、自然主义的刑德观

（一）刑德并用

关于刑德的问题最早是在《黄帝四经》中加以比较和系统讨论的，其中，有言说黄帝之学以阴阳为主要法则，对事物和理论做出判定。阴阳就是刑德思想的依据。

《十六经》将德称为天德，将刑称为天刑，把德与刑的地位永恒化、神圣化，成为治国的根本。德与刑代表阴阳，需要有适当的配合，才能使国家安宁太平。《十六经·姓争》云：“凡谌之极，在刑与德；刑德皇皇，日月相望，以明其当；望失其当，环视其央；天德皇皇，非刑不可。缪缪天刑，非德必顷。刑德相养，逆顺若成。”［1］《十六经》探讨了德与刑对于治理国家的重要性，说明德与刑在中国古代具有重要的地位。《经法·君正》云：“天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。”强调治国之道与刑德结合，与自然之道联系起来，使其成为治国的主要依据。

（二）先德后刑

刑德问题在中国古代与阴阳四时联系十分紧密，对于春夏秋冬的顺序也有一定的看法，将其与刑德的主张联系起来，表现了自然主义的倾向。［2］《管子》云：“唯圣人知四时，不知四时，乃失国之基。是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。”［3］（P124）这些都是有关刑德与四季交替等自然现象的联系。在万物复苏的春天，如果使用刑罚将会导致灾祸，使地气收缩，违背自然规律；在秋冬时节动用刑罚，就不会影响地气状况，一切将会顺应天意。……