张 斌 刘 攀 徐 健

（1.井冈山大学科研处 江西 吉安 343009；

2.浙江大学公共管理学院 浙江 杭州 310058）

众所周知，古今中西都对家庭做出过各种解释。只是基于特定精神和历史状况，它们所作的理解之间有着深刻的差异。那么，中国对家共同体的理解又如何呢？笼统地讲，古代中国如同古希腊也认为国家高于个人和家，并且将某种宗教内在化，从而利用一套等级制规范来整合国家本身、家庭和个人。并且，由于中国人自身一直没有超验性的宗教，所以中国人的家庭和本性无法像基督教那样，从上帝来理解。然正如西方经历了启蒙的洗礼，中国从声势浩大的新文化运动以来，尤其是改革开放以降，传统的家庭观受到现代西方独立自由的个人价值观的重大冲击。这样，我们会追问：家在现代中国呈现或应该呈现出何种面貌？

吴飞的《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》一书所面对的问题在很大程度上就在于此。不过，单从该著作的标题和基本内容（除了附录）上看，它处理的是自杀问题。但这只是表明作者在阐释问题时所依循的路径非比寻常：从反面立论，最终直应正面。如同过去从战争思考和平，作者希望从死思考生。这种方式不仅是一项写作策略，更重要的是，它富含深层的洞见，即唯有在极端情势下才能完全彰显解决问题所需的各种条件。

一般说来，在面对自杀现象时，我们都会问：谁自杀了、为什么自杀以及自杀者的亲戚朋友受到何种影响等诸如此类的问题。……