柯镇昌

（九江学院 文学与传媒学院，江西 九江 332005）

剪纸是我国民间极其常见的一种艺术。瑞昌剪纸起源于汉晋时期，经过近2000年的传承与发展，逐渐形成了独特的个性风格，成为全国较为知名的民间艺术品类。瑞昌剪纸艺术创作了多种多样的图形，而不同的图形展示了不同的内容，寄予着不同的思想感情，表达出不同的民俗意蕴，因此，剪纸艺术中的图形往往就是一群群饱含文化意蕴的意象。在瑞昌剪纸艺术中存在的图形意象有许多种类，其中的动物意象尤其众多，蕴含的意蕴也更为深厚。本文试对其中一些较为典型的动物意象展开探寻。

一、瑞昌剪纸中最为常见的动物意象

瑞昌剪纸中拥有着大量的动物意象，分别表达着不同的文化意蕴。细而论之，这些动物可以区分为以下数种：

一是家畜家禽类。在瑞昌剪纸艺术里的动物意象中，禽畜意象无疑是较为多见的一类，常见的动物涉及有猪、狗、马、牛、羊、鸡、鸭、鹅等众多种类，其中尤以牛、鸡的出现频率最高。牛意象在瑞昌剪纸艺术中极为常见。牛属牛亚科下的一个族，是一种体型粗壮的食草哺乳动物。据考证，牛至少在新石器时代就已被开始驯化。在早期的中国，牛更多地被运用于食用、交通运输和祭祀。据《三国志·魏书·武帝纪》：“授土田，官给耕牛，置学师以教之。”［1］可见至迟到三国时期，牛便被用于耕田。此后，用于耕种是牛最为重要的职能。鸡是鸟纲雉科中的一种，翅短冠显而喙锐利，是人类饲养最为普遍的家禽，大约于8000年前即已被驯化。在中国，鸡主要用以食用和生蛋，而雄鸡还兼有报晓的作用。又《战国策·齐策一》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴，斗鸡、走犬、六博、蹹踘者。”［2］可见鸡于先秦时期即已被作为王孙公子们娱乐的对象。

二是野生鸟兽类。瑞昌剪纸中的鸟兽类意象，尤以老虎、猴子、麋鹿等最为常见。老虎属脊索动物门哺乳纲食肉目豹属，是当今体型最大的猫科动物。尽管老虎有许多品种，但无不处于其所属食物链的最高处，因此素来被称为“百兽之王”。老虎属于较为典型的山地林栖动物，生活于中国的老虎主要有东北虎、孟加拉虎、华南虎等亚种，其中东北虎体型最大，华南虎的体型则相对要小许多。而在鸟类意象中，喜鹊、燕子等往往是人们最喜欢刻画的对象。喜鹊又名鹊，属鸦科鹊属，其首、背、尾、足常为黑色，前部则呈多种光泽，翅上常有大块白斑，尾毛较长。喜鹊的身影几乎遍布世界除南极洲外的各大陆，在中国各地凡有人居处均有出现，属留鸟类；其一般筑巢于民宅附近之树上，常以群体生活，白天觅食于野外，夜里栖息于林端，鸣声高远。燕子属雀形目燕科，体型较小，翅膀较长，尾巴形似张开的剪刀，身披乌黑的羽毛，常常筑巢于民宅之屋檐下，属候鸟类。

三是虫鱼类。蝴蝶是瑞昌剪纸艺人较为喜欢的描绘对象。蝴蝶又称蝶，种类众多，分布广泛，在中国就有2000余种。《本草纲目》卷四十《蛱蝶》载：“蛱蝶轻薄，夹翅而飞，枼枼然也。蝶美于须，蛾美于眉，故又名蝴蝶。”［3］蝴蝶的翅表面一般没有毛绒，触角呈棒状，仅在白天活动，休息时则将四翅合拢竖立于背，尤喜成群结队吸水于山泽溪边。在瑞昌剪纸艺术描摹的鱼类中，鲤鱼最为常见。鲤鱼属鱼纲鲤形目，原产于亚洲，属温带性淡水鱼，有十字纹理，故名为鲤。在医学上，鲤鱼具有治疗咳嗽、黄疸，清便利尿、催乳消肿等功能。鲤鱼品种也有不少，有红、白、黑等多种颜色，味道鲜美。据《诗经·陈风·衡门》：“岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤”，可知鲤鱼自古便是中国人最喜欢食用的鱼类之一。

四是想象中的动物。所谓想象中的动物，是指现实生活中不存在而仅仅存在于传说或神话中的动物。马克思说：“任何神话都使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以神化。”［4］在瑞昌剪纸艺术中，龙、凤凰、麒麟是艺人们乐于刻画的重要对象。传说中的龙是鳞虫之长，其形状有九似：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎。1982年发现于辽宁省阜新县沙拉乡的查海遗址中，出现了雕刻于陶器上的浮雕龙合以石块堆积而成的堆石龙。尤其是现场清理出的大型龙形堆塑，全长19.7米，宽近2米，该石龙弯身弓背，昂首张口，尾部若隐若现，展示出一种腾飞之势。查海遗址的发现说明，至少在8000年前我国即已出现龙图腾的现象。另据考古发现，堆放龙在距今6000多年前的仰韶文化中也有出现。凤凰则是古代传说中的百鸟之王，据传其雄为凤，其雌为凰。据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰的形状是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”［5］凤凰形象的出现同样历史遥远，至少可以追溯到新石器时代。麒麟据传是神的坐骑，其雄为麒，其雌为麟，是一种头形像龙、体型如鹿、身披鳞甲、后有牛尾般的动物。

由上可知，出现于瑞昌剪纸艺术中的动物形象类别繁杂，多种多样，其中尤以十二生肖中的动物最为常见。种类繁多的动物形象，为瑞昌剪纸传达丰富多样的思想感情提供了广泛的意义符号。

二、瑞昌剪纸动物形象的文学意蕴

瑞昌剪纸艺术中刻画的动物形象，往往也是中国文学中传达各种不同的文学意义的符号，由此构成异彩纷呈的文学意象。

首先，这些动物意象在文学中的含义往往与该动物本身所具有的特征密切相关。可以老虎为例，老虎因其勇猛而被称为“百兽之王”，自古以来便成为了力量的象征。在汉语中存在着大量含“虎”的词语，如虎啸生风、虎虎生威、虎视眈眈等无不令人震撼。李白《送通禅师还南陵隐静寺》：“道人制猛虎，振锡还孤峰。”李贺《马诗》：“不从桓公猎，何能伏虎威。”其中之“虎”无不是勇猛的代名词。由于虎在威猛上与龙的特性相似，因此“龙”、“虎”二字常常连用，不仅在口语中有龙吟虎啸、龙争虎斗、龙潭虎穴等大量词汇，诗句中共同出现的很多，如李白《醉后赠王历阳》：“秃千兔毫，诗裁两牛腰。笔踪起龙虎，舞袖拂云霄。”杜甫《蕃剑》：“虎气必腾踔，龙身宁久藏。”李商隐《乱石》：“虎踞龙蹲纵复横，星光渐减雨痕生。不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵。”苏轼《渔家傲》：“千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处。”

其次，有的动物意象所传达的意义，是在其本身特性之上的引申。如牛是世界各大洲都很常见的一种牲畜，由此也形成了纷繁复杂的牛文化。在西方，牛被视为财富与力量的象征，其中西班牙的斗牛文化更为世人所知。在印度，牛被视为圣物，巴西等国甚至有了专门的敬牛节，不少非洲国家更将牛作为国徽中的构成元素。又兼其具有任劳任怨的温和特性，牛由此便成了勤劳与奉献的象征。鲁迅诗云：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，所取正为此意。

另外，也有一些动物意象源于古代某些神话传说或经典史例，如庄生梦蝶、鹊桥相会即是其例。《庄子·内篇·齐物论》载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”从此，庄生梦蝶的故事便广为人知，后人也常常化用其意，其中最为著名的当属唐李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”又如李中《思简寂观旧游寄重道者》：“闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，花下围棋日月长。偷摘蟠桃思曼倩，化成蝴蝶学蒙庄。俗缘未断归浮世，空望林泉意欲狂。”喜鹊牛郎织女鹊桥相会的故事流传久远，喜鹊因此也成为了情人相会的象征。如唐曹松《七夕》：“牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。”宋欧阳修《渔家傲》：“喜鹊填河仙浪浅。云軿早在星桥畔。”晏几道《蝶恋花》：“喜鹊桥成催凤驾。天为欢迟，乞与初凉夜。”

最后，有的动物意象传达的意义往往与其深层的文化意蕴密切相关。可以鱼为例，鱼是传达吉祥的重要信物，同时还是爱情、婚姻和性爱的隐语。《诗经》中存在着大量的“鱼”意象，闻一多《高唐神女传说之分析》指出：“在《国风》里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方。”［6］例如《邶风·新台》中的“渔网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施”即是一例。另外，龙凤为中华民族之图腾①闻一多《龙凤》认为：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族与殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾。”见闻一多《闻一多全集》（第一册），三联书店，1982年版，第69页。，其中往往蕴含着天人合一、阴阳交合的哲学思想，其于古代文学中的涵义往往也涉及到这一点。

实际上，许多动物意象传达的意义往往不止一种，例如喜鹊既可暗喻情人相会，亦是传递喜讯的使者。动物意象丰富的文学意义，使其民俗意蕴的积淀弥显深厚。而这一点，在瑞昌剪纸艺术中得到了很好的印证。

三、瑞昌剪纸动物意象的民俗意蕴

郭沫若曾说：“曾见北国之窗花，其味天真而浑厚，今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有。”②徐蔚南编《剪画选胜》，华夏图书出版社印铸公司，1949年版，题词部分。地域民俗文化使得瑞昌剪纸不仅在手工技巧上与外地剪纸存在区别，而且使得这些作品所传达的文化意蕴也存在着不完全契合的地方。瑞昌剪纸的艺人们尽管大多出身平民女性，但她们却很好地继承了传统的文化，又在本地民俗的影响下，创作出众多意蕴深厚的动物图像符号。

美国学者苏珊·朗格认为：“艺术学中使用的符号是一种暗喻，一种包含着公开的或隐藏的真实意义的形象，而艺术符号却是一种终极的意象，一种非理性的和不可用言语表达的意象，一种诉诸于直接的直觉的意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象，一种诉诸于感受的活的东西。因此它也是理性认识的发源地。”［7］瑞昌剪纸动物图像传达的意义，一方面与其作为文学意象的意义颇为接近，例如唐鱼玄机《迎李近仁员外》：“今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。”其喜鹊报喜的含义，与瑞昌剪纸中众多喜鹊形象的寓意基本相同。另一方面，瑞昌剪纸中动物图像的意义与其作为文学意象时所传达的意义也有存在着一些不同的地方，而地域民俗正是使其形成区别的主要原因。例如在文学作品中，尽管有的诗歌中亦曾提到鸡鸣，如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）；而在瑞昌剪纸中，鸡（尤其是公鸡）的图案传达的意义每每也与报晓相关。但是，瑞昌剪纸艺术中的鸡图案，往往更多的是透露出一种平安人居的涵义。瑞昌地处江西北部的长江之滨，衔湖带江，交通便利，自古便有吴头楚尾之称，既与荆襄风习密切接近，又与江浙文化极为相关，兼南北之精神，又依山傍水，向来以农业生产为主，以传统农耕文化为主骨，但同时又兼具了码头文化的灵气，由此形成兼容并包的文化特征。自秦始皇统一六国以来，赣北从未形成割据局面，在政治上总与中央保持一致，正统观念较为浓重。由于上述原因，瑞昌人民逐渐形成了以中和之美为核心价值的民俗文化。这种文化精神深刻地影响到了剪纸艺术，正因为此，瑞昌剪纸中的动物意象传达的意蕴多有中和之取向，而较少极端气质的流露。这些动物意象往往都弥漫着一种希冀安居乐业、过上祥和生活的情绪，其最为鲜明的特征便是以人为本。

在瑞昌剪纸艺术中，动物图像传达的意义主要有以下几种：一是崇尚高贵，其中尤以虎、龙、凤凰等图像为多；二是祈求祥瑞，以龙、凤凰、麒麟、喜鹊、鲤鱼等图像为多；三是安居乐业心态的展露，主要是家禽、家畜以及日常生活中极其常见的动物（如燕子、蝴蝶等）图像组成。因为瑞昌地处江南，牛类中以水牛更为常见，水牛图像中也总能展现出其祥和、慈祥的一面。

潘鲁生认为：“民间美术的寓意性象征造型与民间美术创作的思维方式有着重要的关系，其造型图式和创作技法深受这种意向性思维的制约和引导，这种思维方式是凭借意向进行联想、比附、推导的思维活动。”［8］为了更好地运用动物形象传达文化意蕴，瑞昌剪纸巧妙地将这些动物意象置于特定的情境之中，有时是将两种动物组合在一起，如龙凤呈祥、龙腾虎跃的图案最为经典；有时将动物图案与某些特定的植物图案交织在一起，例如莲花与鱼象征着“连年有鱼”，蝴蝶与瓜的组合分别就有“瓜蝶绵绵”的吉祥象征。

尽管瑞昌剪纸艺术不乏稚嫩的一面，然而，“这些风貌稚拙的作品，却反映出广阔的社会生活，表达着广大民众的心声，因而有着较强的艺术生命力”［9］。其中的动物意象，或憨态可掬，或雍容华贵，在惟妙惟肖的同时，又展示出民间艺术的原生态气息，令人爱不释手的同时，又让人充分感受到其中饱含着的民俗元素。

四、结语

关注错综复杂的民俗事象，考察社会文化的生成与发展，探寻民族文化的根源与底蕴，是当代民间艺术研究的重要任务。瑞昌剪纸艺人一方面运用自己的智慧与灵性开创着新的图形意象，另一方面又注重于依托传统的图形符号表达更富有底蕴的文化意义。如果我们仅仅从表面图像去理解，不禁感觉平淡无趣、苍白无力。翻阅瑞昌剪纸，可以深刻地感受到瑞昌剪纸艺术中浸透着浓郁的乡土气息和丰富的文化意蕴，而正是这些艺术元素，使得瑞昌剪纸充满着时代生命的主题，成为民间艺术之奇葩。

［1］陈寿.三国志［M］.北京：中华书局，1982：22－23.

［2］缪文远.战国策新校注［M］.成都：巴蜀书社，1985：285.

［3］李时珍.本草纲目［M］.刘横如，点校.北京：人民卫生出版社，1975：2264.

［4］马克思.马克思恩格斯论文艺和美学［M］.北京：文化艺术出版社，1982：534.

［5］十三经注疏［M］.阮元，校刻.上海：上海古籍出版社，1997：2648.

［6］闻一多.闻一多全集：第1册［M］.北京：三联书店，1982：81.

［7］苏珊·朗格.艺术问题［M］.北京：中国社会科学出版社，1983：134.

［8］潘鲁生.民艺学论纲［M］.北京：北京工艺美术出版社，1998：136.

［9］钟敬之.民俗学概论［M］.上海：上海文艺出版社，1998：358.