余治平

（上海社会科学院哲学研究所， 上海 200235）

整个秦汉时代， 无疑是中国思想与文化性格的塑造期、成形期，天道观、宇宙观之高度发达，非其后任何朝代所能比拟； 儒家知识分子们把不同学统体系的思想内容吸收、糅合、融化在一个框架之内的能力和效果，也非其后任何朝代所能企及。 阴阳、五行元素渗透进夏商、文质之法统，进而交织、融合在一起，在汉儒那里已经习以为常，几乎也已经成为一种普遍观念。具体的历史、现实的政治由此而往往被上升到行上的层面、哲学的高度予以认识和理解。 《白虎通·爵》引《易》语曰：“伏羲氏之王天下也，爵有五等，以法五行也。 或三等者，法三光也。 ”公、侯、伯、子、男之五等爵位，可对应于木、火、土、金、水之五行。 但孔子著《春秋》，却只存公、侯、子三等，以求与天、地、人三统相呼应和感通。 《白虎通》曰：“或法三光，或法五行，何？ 质家者，据天，故法三光。 文家者，据地，故法五行。 ”[1]（P3516）天子王天下，是质治，还是文治，其倾向、风格、特征、内容、过程与效果均有不同。 不过，治以质者，所依据的是天道，取法于天、地、人三才；治以文者，所依据的是地道，则取法于木、火、土、金、水五行。 但为《白虎通》所没有点破的一个问题则是天、地、人三才与木、火、土、金、水五行之间又会交互作用，彼此推演。

一、主天、法商与主地、法夏

在《三代改制质文》中，依据于天、取法于商而王天下者，其礼制规定具体呈现为：

主天、法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴。

故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。

昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食。……