楹联文体的出现，以其独特的功能，吸引着人们的注意。凡是别的文学形式所能担负的任务，它都要一试锋芒，大显身手；凡是别的文体承担不了的任务，它却能任劳任怨，当仁不让。这就是楹联的独特魅力所在。

第二节 楹联的本质

三、楹联文体说

文体，指文学的体裁、体制或样式，中国文学艺术的发展历史悠久，源远流长，形成了很多文学体裁，它们体式不同，功用各殊，千姿百态，异彩纷呈。诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，串珠引络，争艳斗奇，文体代兴，各领风骚。

而蔚为大观的楹联是什么性质的文体?古往今来，尤其楹联复兴的今天，成为学者、联人们讨论的话题。古今联家关于楹联性质的观点概括如下。

(一)“小道”说

庄俞选录的《应用联语粹编·序》：“联语，小道也，然社会应酬，文人雅士都用之，其声价亦高于一般礼品百倍。”把楹联称为“小道”，即楹联是不甚重要的学说、技艺而已。

(二)附庸说

梁启超是中国近代史舞台上叱咤风云的人物，为著名政治家、文学家、学者，他还工于诗词楹联，是位撰联高手，更是一位集宋词联的大家，对楹联作过理论研究，可是他对楹联的总体评价却是贬抑的。1924年12月3日他在北京《晨报》纪念增刊上发表的《苦痛中的小玩意儿》一文中说：“楹联起自宋后，在骈俪文中，原不过是附庸之附庸。”

(三)“诗余”说

郭立志《曾文正公联语辑录序》：“联语亦诗余也。”这种认识是把楹联看做了诗的变体，是由诗发展衍生而来。

（四）“小品”说

陈方庸《楹联新话·廨署》：“薛慰农先生咸同间为吾浙名太守，文章经济，固称卓绝，即所撰联语小品，亦脍炙人口。”《楹联新话·故事》中说：“古今诗词丛话，刊行于世者最多，独联话则除梁章钜《楹联丛话》外，不概见。殆以联为小品，无当学问耶。实则应酬往来，亦社会上需要之一种也。”

（五）“游戏”说

文怀沙先生说：“对联本身是一种游戏，以此娱乐而已，而上升为艺术则需要追求思想性。”认为楹联只是一种雕虫小技，只是一种语言文字游戏。当然作者原意并非如此简单，但这种观点很有普遍性。

（六）“偶文”“骈体文”说

上个世纪20年代向义在《六碑龛贵山联语·论联杂缀》中称：“楹联虽起源晚近，实出偶文之绪余，亦君子所弗弃也。”“联语中五、七字者，诗体也。四、六字者，四六体也。四字者，箴铭体也。长短句之不论声律者，散文体也。其论声律者，骈文体也。”胡君复《古今联语汇选初集》序：“联语者，论其性质特对偶文之余绪。”原金陵大学教授刘麟生把楹联写进《中国骈文史》，列为第十一章，标题是：骈文之支流余裔——联语。

（七）俗文学说

吴同瑞、王文宝、段宝林等人编著的《中国俗文学概论》中，把楹联作为俗文学的一部分编入其中一个章节。

（八）“变体诗”说

不少人认为“楹联是骈体文、律诗派出来的一种文体，称之为‘变体诗’。有人说楹联称为“诗中之诗”、“两行诗”。张伯驹《素月楼联话》自序中说：“因汉字之独特构造，我国诗歌自然由古乐府发展到律诗，而对联即律诗中之腹联也。”《辞海》名之曰：楹联是“诗词的演变”。

（九）“综合性文体”说

岳阳人李澄宇曾任湖南省政府秘书，中国大学国文教授，晚年寓居长沙，著有《未晚楼联话》，对楹联所论较广泛。他认为“联有若经者，有若史者，有若文者，有若诗者，有若词与曲者，有若莲花落者，相料裁衣，是在作者。”他认为从语言使用方式来说，楹联具有多种文学作品的风格和特征。今人赵龙生在这方面的认识与李澄宇的观点异曲同工，而且升华了，定性了。他在《三言两语话对联》中说：“对联的语言风格，既同于诗(包括古体、近体及词曲)，亦可同于文 (包括骈体、散行)，尚可亦诗亦文，一炉并冶。”说到文体，他认为楹联身上呈现出多元交错、异质同体的特征，“合诗文于一体，萃众美于两行。”对联是混血儿，即“边缘文体”。“所谓‘边缘文体’，即综合性文体，具有高度的包容性与开放性。长联是以诗句、词句、曲句、文句以及语体等多种语言，组合而成的立体化文体。”

（十）文学体式说

楹联是一种文学体式、文学形式，这种观点由来已久，曲莹生在《宋代楹联辑要》中写道：“降及后蜀，文化孽乳，人文颇盛，君臣又雅好文学，遂以余力，攻研此途，演变之迹，灼然可睹。……楹联文学，于兹遂以萌芽。”作者很自觉地把楹联看成了文学作品。彭作桢在《古今联语汇选再补》自序中称：“楹联亦文学之支流。”他对楹联进行了定性分析，把楹联定位为“文学之支流”，即文学形式之一。

楹联的体制和归属引起如此众多的不同观点和看法，这充分说明了楹联虽是两行文字，其本质相当复杂。同时还说明楹联的归属尚无定论，其定位仍是悬而未决。但以上的种种观点和认识，都从不同的侧面客观地道出了楹联的某些特征。归纳以上的认识，不外乎三种观点：楹联是游戏文体，楹联是实用文体，楹联是文学体裁。道出了楹联“文学性”、“实用性”和“趣味性”的全部内涵。

四、楹联——独立的文体

楹联是一种独立的文学体裁，它以独特的形式，独特的风格、独特的格律、独特的功能自立于文学之林。楹联是一种语言的艺术，是一种审美的意识形态，从广义上说是通过艺术手段反映生活、表情达意的一种社会文化。

楹联的直接前身是对偶，它吸收了历代多种文体中的优秀成分，而逐步形成了与诗、词、曲、赋等并驾齐驱的独立文体。它似诗非诗，似文非文，上下对仗，既对又联，相反相成，成为矛盾均衡的对称文学。比之诗词，它有独特的属性和格律，它从来就不是诗词或其他文体的附庸。

对仗是楹联最基本的体裁要素，对仗就是对偶，就是用字数相等、句法相似的语句表现相反或相关的意思。汉赋骈体文运用对偶笔法，因而出现萌芽状态的对联。东汉孔融经常吟诵的“座上客恒满，尊中酒不空”就是独立使用的对仗句；西晋文学家陆云与荀隐的应对清谈“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”就是在“勿作常语”的要求下单独运用的对仗句；南北朝时期刘孝绰及其三妹刘令娴的两副对仗句，不仅语皆骈丽，而且题之于门，更是起到楹联独特作用。从起源上说，楹联起源于诗文中的对仗句，在其发展过程中形成了自身独特的形式规则。因此楹联已成为独立的文学体裁，绝不是律诗和骈文的“附庸”。

楹联文体的出现，以其独特的功能，吸引着人们的注意。凡是别的文学形式所能担负的任务，它都要一试锋芒，大显身手；凡是别的文体承担不了的任务，它却能任劳任怨，当仁不让。这就是楹联的独特魅力所在。