秦汉

主体建筑集古典与现代气息于一体

走进若羌县楼兰博物馆，我被这家以楼兰文化为主题的博物馆所吸引。该馆集“楼兰”文物整理展示、挖掘保护于一体，是集中展示楼兰古城、米兰遗址、小河墓地等历史文物、人文资源的重要平台，是人们深入了解楼兰历史文化的重要窗口。徜徉展馆，就像是不经意间翻动了一张珍藏许久的老照片，触摸到了岁月深处的脉络。

楼兰博物馆位于新疆维吾尔自治区东南部若羌县城内，2011年5月3日正式开馆。楼兰博物馆总投资2800万元，占地面积13103平方米，建筑面积4668平方米，主体工程建设历时两年。博物馆整座建筑具有浓郁的古楼兰建筑特色，其中一侧的建筑模仿着米兰佛塔建造，另一侧则是现代建筑样式。现代建筑面墙上有一个按楼兰女尸复原的貌如天仙的美女头像浮雕，在仿造米兰佛塔的建筑下，则有三尊佛陀雕像。那么多古典意味浓郁的文化特色，无声地矗立在这方土地的怀抱里，无论沉睡或者苏醒，都绵绵不绝地倾泄出让人心动的诱惑。

集中展示楼兰历史与文化

若羌具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，有国家级文物保护单位4处，自治区级保护单位6处，文物遗址38处。境内分布着楼兰古城遗址、米兰古城遗址、海头古城遗址、小河墓地、神秘的罗布泊，历史上曾经是多种文化交流、互化、传播的孔道。

博物馆内部布局幽雅，设有文物展示厅、红枣展示厅、矿产资源展示厅，一次可容纳近千人同时参观。在博物馆内，还有一个以楼兰古城遗址现存的三间房为核心，模拟而成的楼兰古国模型。司马迁在《史记》中曾记载：“楼兰，姑师邑有城郭，临盐泽。”这是文献上第一次记载楼兰城。从模型中可以看到，一条河流贯穿全城而过。

目前，楼兰博物馆馆藏各类文物607件，主要以木器、青铜器为主，其中二级文物4件、三级文物18件，分别出土于楼兰古墓、楼兰古城、米兰遗址、罗布泊南古城遗址、小河墓地等。重要文物有从楼兰遗址和小河墓地出土的8具成人和儿童的干尸等。最具楼兰文化代表的文物有从楼兰古墓中采集的皮靴、锦和米兰遗址出的木简，充分展现了中西方文化交融的繁荣景象，以及当时丝绸之路经济、文化交流的繁荣面貌和盛极一时的楼兰国。其中，被誉为“楼兰美女”千年干尸堪称镇馆之宝。

众多珍贵文物揭示千古谜团

楼兰古国早在2000多年前就已见诸文字，并在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的地方之一。然而，公元500年左右，它却突然从中国史册上神秘消失，成为难解之谜。千年后，众人该如何寻访楼兰古国文明，毕竟古国遗址已被漫漫黄沙掩埋。

楼兰古城平面近正方形，边长在330米左右，几乎全部为流沙所掩埋。城墙用粘土与红柳条相间夯筑。有古运河从西北至东南斜贯全城。运河东北有一座八角形的圆顶土坯佛塔。塔南的土台上，有一组高大的木构建筑遗迹，曾出土汉文、怯卢文文书及简牍、五铢钱、丝毛织品、生活用具等。运河西南的中部，有3间木构土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量汉文文书、木简及早期粟特文和怯卢文文书，估计为衙署遗迹。其西的一组庭院，可能是官宦宅邸，南边分布着矮小的民居。城中出土的各种文书、简牍，被称作罗布泊文书。迄今为止，楼兰如何消失有多种说法，路断城空、生物入侵、战争毁灭、瘟疫、破坏环境等等众说纷纭。而楼兰古城却静静地躺在距离若羌县城200多千米的罗布泊荒漠地带，没有道路，没有水源，长年风沙不断，气候干旱炎热。进入楼兰，无疑是冒险。一旦迷路，就会葬身荒漠。楼兰博物馆的创建，彻底揭开了“楼兰”神秘的面纱，生动地向世人展现了楼兰文化的全貌，对于还原楼兰古城历史原貌，打造楼兰文化品牌、充实楼兰文化内涵起到了积极的传承作用。步入展厅，我循着展品轻轻地叩开沉睡在时间深处的楼兰。悄然作一番心灵的会晤和对话。

楼兰，一只不沉的舟

楼兰博物馆最大的看点是楼兰文化展示。楼兰文化最直观、可触摸的是出土文物——小河墓地的古代墓葬群。这是一种非常罕见的墓葬方式，令人匪夷所思。

小河墓地的坟头上密密麻麻矗立着圆形和船桨形的胡杨木柱。

考古发掘表明，墓葬头部的立柱形状根据死者的性别而不同，男性死者坟头上的立柱是船桨形；女性死者坟头上的立柱基本是圆柱形。圆柱形立柱象征男根，船桨形立柱象征女阴，这种指向毫无例外。

目前发掘出的最大的“男根”矗立在墓地的中央，高出地表187厘米，顶部呈尖锥状，通体被涂成红色，上端线条浑圆，中段被雕成九棱形，充溢着极其神秘的意蕴。这根木柱立在一个年长妇人棺木头部的位置。考古学家认为这位妇人是身份显赫的人物，她的尸体保存完好，面庞看起来很瘦削。

1834年，第一位考察小河墓地的瑞典考古学家贝格曼曾在他著述《新疆考古记》中写道：“不管怎么说，这些桨形物预示着埋葬在这里的人们生前经常划桨。”

这使我想到了现在仍然还生活在罗布沙漠边缘的罗布人，他们头上戴着船形帽子，过着捕鱼为生的生活。难道说，他们与小河墓埋葬的古尸有某种必然的内在联系？他们是古尸的后裔吗？

生殖崇拜的观念根植在原始人对自身种族繁衍的强烈关心。在原始时代，原始人面临恶劣自然环境的挑战平均寿命低，婴儿死亡率高，必须以高生育率才能保持种族的生存与发展，因此崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书的序言中指出：根据唯物主义观点，历史中的决定性因素归根结蒂是直接生活的生产和再生产，但是生产本身又有两种，一方面是生活资料，即食物、衣服、住房，以及为此必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，种的繁衍。

人类历史上存在的生殖崇拜，总是和女性崇拜、母性崇拜密切联系在一起的。人们经常谈到“大地之母”，最早的希腊神话中就有关于地神盖亚的传说，这种传说在许多民族、许多国家中都很相似。

自从产生了生殖崇拜以后，在世界各国的历史上有关女神的传说和偶像比比皆是，中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许许多多的原始女性偶像；这些偶像的共同特点是不注意面部的刻画，主要强调肥大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子和生殖器，体现原始人对生殖的巨大热情，神话中的母亲都是处女。中国神话中的夏祖修己吞下神珠而生禹；商祖简狄吞玄鸟卵而生契；周祖姜螈踩巨人脚印而生稷。《圣经》中的圣母玛丽亚也是一位处女母亲，在这一点上世界各民族有相似性。

不仅在原始艺术作品中如此，在实际生活中人们对女性的生育能力也达到了迷信的程度，像播种一类的农活就要求由女性来承担，而且还有某种神秘的仪式。

后来人们发现了男性在生育中的作用，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。正是男性的播种，才使女性生育，也才能使土地丰收。据此又产生了许多令人眼花缭乱的习俗。汉字中的“祖”字来源于“且”，“且”是男性生殖器官的象形文字，配以象征祭祀的偏旁，将汉民族的生殖崇拜之风摆在了一个显而易见的位置。大到韶关仁化著名的丹霞山阳元石、江西龙虎山的“羞女岩”巨大的山体，小到古代女儿出嫁时藏在枕头里的“压箱底”、甘肃东部居民结婚必备的剪纸“双鱼娃娃”，人们对它们的喜爱，都传承了中华民族千百年来延绵不断的生殖崇拜。中华民族引以为骄傲的龙形玉器，最初的形态也是首尾相连的，寓意生命的轮回，慢慢地演化才有了首尾中的间隔。新疆地区有大量刻画男女交媾场面的岩画，常常在一对男女的身下还有一排小人儿，反映了古代游牧民族对生命繁衍的朴素信仰。

生殖崇拜就是人类对于“生命力”赤裸裸的崇拜，被融入每个民族的血液中。不管是木雕、石雕、巨石阵或者是浮雕艺术品，都蕴含着人类旺盛的生命力，是生命的另一种存在形式，拥有呼唤生命孕育的强大力量。抛开衣履紧裹的羞涩和含蓄，生殖崇拜的裸露和夸张是一个张扬生命活力的自然之举。许多古老的民族都相信生与死是同样神圣的，在生命轮回的庇佑下，死只不过是另一种生，就是在这股生生不息的力量推动下，人类才得以发展和壮大。

在人口稀少的远古，繁衍对于一个部落是多么的重要。一把看得见摸不着的刀，把世界裁成两半。一半为阴，一半为阳。纵然作古人土，也不能放弃传宗接代的责任。

小河墓地象征“男根”和“女阴”的棱柱，一如静默的火山对峙中的空气骤然炽烈。肃穆的苍穹下，生命的某一种形式昭示还原，芦苇和孤雁，苍生的呼吸，涅椠成一刻温暖的语言，一场风花雪月的演绎渐次谢幕，金戈铁马的传说愈行愈远，祖先遗留的最后的思想，灼灼闪耀，燃如篝火，像极一匹瘦马的朗诵跌宕，绵延一株残垣断壁旁的胡杨，从昨天站立到今天，天与地有多远，殉道者的思想就可以坚守多远，乳头脉动，大地心跳，雪后的彩虹营养丰富，文明在古老寂寞的沙丘之上植种希冀，大地上飘起不逝的歌吭，血脉衍生的词语叫做永恒。

昨日的阳光酝酿今日的温暖，婉约如春。种子埋进土地，一粒粒地饱满。阳光对木雕，一缕缕的真诚。还倾诉什么，再不要打扰死者了，死者为大，就让他们安息吧。该说的话生前已经说了，该做的事生前已经做了。坟头上的一些事情都是还活着的人做给活着的人看的。活着的人总爱操心一些死人的事。我们现代人，还不是这样吗？明知死人不能复生，还要拿生死之道大做文章，无限遐想。似乎人死了，灵魂真的还在，还会飘逸，鬼魅会在某个万籁寂静的夜晚立体地展现出来。无论这些墓葬属于哪个部族，塞人也罢，楼兰人也罢，他们在这里埋藏了自己的先人，然后便退出了人类历史的舞台，销声匿迹了。虽然，他们的生命之舟搁浅了。但是，楼兰文明的流程不会搁浅。楼兰，一只不沉的舟！