唐纪宇

(国际关系学院 公共管理系，北京100091)

在《程氏易传》(以下简称《程传》)中，对于君道的阐发虽然远不如臣道思想那样充分，但君主作为政治结构中重要的一极，也是程颐在论述自己政治思想时所不能忽略的。与对臣道的看法一样，在对君道的表述中，程颐也明确指出了作为君主所应该遵守或遵循的政治原则和行为准则。但所不同的是，程颐在谈及君道之时更多地使用一种劝诫的方式，这或许也是作为臣子的程颐所能选择的最好的言说方式。这种方式，一方面将自身限定在臣子的职分之内，有利于保障君主的权威;另一方面，则比较容易获得君主的接受，有利于取得良好的政治效果。可以说程颐对于君道的思考也是围绕着“君臣共治”这一核心来展开的，比如有关任贤自辅的思想就着眼于如何让君主最大限度地发挥自身的作用。这些理论对于当时的政治社会都有着很强的现实意义和积极的促进作用。

(一)乾健之德

君主和臣子的关系在《周易》中被投射为乾和坤的关系，因此，《乾》、《坤》二卦为我们理解和把握君臣二者的政治地位及作用提供了某种线索。在《乾》卦中，程颐认为乾不仅仅代表自然之天，还象征着政治社会中的君主和家庭伦理中的父亲，他说:“乾者万物之始，故为天、为阳、为父、为君。”［1］695和臣子相比，君主在整个政治生活中处于宗主的地位，就好像在自然世界中天的地位一样。因此，程颐在注释中写道:“天为万物之祖，王为万邦之宗。……