肖文婧，易 忠，王冬梅

（安徽工程大学 艺术学院，安徽 芜湖 241000）

中国古典园林的起源历史悠久，徽州园林有着如诗如画的绿水青山，进入其中，似在水墨丹青画中行，让人流连忘返.徽州历史文化，是“潘多拉魔盒”，充满着无穷的魔力和魅力；徽州历史文化，似杜十娘的百宝箱，打开它，耀眼夺目、美轮美奂.作为一门独特的地域文化，是我们倾其一生也无法窥其全貌的，但正因其宏博、精彩，才吸引我们去探求、去抚摸、去咀嚼、去亲近.

正是基于这样的目的，更应在徽州园林文化中探索“天人合一”、“师法自然”、“因地制宜”等审美观念，并运用于当代设计中.

1 徽州古村落中园林思想和徽州古建筑布局中的审美观念

1.1 从徽州古村落中的园林，体会“天人合一”、“师法自然”、“因地制宜”等思想观念

首先徽州古村落的选址本身，就是依靠这些灵秀的山水资源而创造的，园林的本质就是“天人合一”，同时也结合了“师法自然”和“因地制宜”等观念.

其次纵观徽州所有的古村落，都在一个没有围墙的花园中，春有山花烂漫，鸟语花香；夏有清风徐徐，碧茶飘香；秋有红枫点缀，凉风伴奏；冬有雪花飘飘，绿竹摇曳.徽州古人把徽州村落都描写成园林式诗境.徽州的古村落中都有池塘碧波，十里长亭，名木古树，小桥溪水，站在村庄的后山看，四周群山是围墙，整个村落就是一个“天人合一”的大园林，这一点不知得到多少人的肯定.[2]105-106

最后通过能工巧匠们将这些思想观念和徽州古村落布局完美结合，形成了独特的徽州建筑.作为一门独特的地域文化，吸引我们不断的去探索.

1.2 从徽州古园林建筑布局看“天人合一”、“步移景异”、“曲径通幽”、的审美观念

讲到徽州古典园林，就必须谈到建筑，而且要做到建筑与自然环境的相融；园林建筑中的群体结合；以及建筑格调中求得意境的优雅.从建筑中看风景，也观赏了风景中的建筑，园林山水与徽派建筑彼此依托，构成佳境，相互因借，水乳相融.同时让我们所有走进徽州园林的人们，真正地会看出、品出各种园林佳景.分析林中这些建筑的审美形态和审美特征，我们认为它蕴含着一种特定的社会伦理道德，布局上考虑房屋的风水、坐向、阴阳五行、天尊地卑.这无不体现了“天人合一”、“步移景异”、“曲径通幽”等审美观念.就是这些园林审美观念统帅着古徽州的村村寨寨，从而构成了如今独一无二的徽州古园林.

2 从程朱理学看徽州古园林中的审美观念

2.1 从程朱理学中“风水”学说看徽州园林选址的审美观念，以及“孝”意美德看“天人合一”、“师法自然”.

朱熹一生都很重视“风水”学说.走进徽州，经常看到许多古色古香的村落前，有一片极具特色的水口风林.长亭、古木、池塘、小桥、流水等散布其中，并与周围的山峦、牌楼、蓝天、白云有机地融合于一体，徽州人俗称为“水口”.“水口”的作用，就是保一村“风水”.徽州许多族谱规定：“保龙脉，来龙为一村之命脉，不能伐山林”.因此，徽州“水口”大多林木葱浓，水草丰美，成为每个古村落的绿色屏障，这正是徽州人所讲究的思想理念，这种理念就属于理学中的天人感应学说的范畴.

徽州园林在选址上，或依山脉而建，或借用水流方向，或根据主人的心态等而设计.粉墙黛瓦、飞檐翘角，散落于绿水青山之中，小小庭院，开一小池，凿一景窗，置一些盆景，或广植很有寓意的名门古树，门罩、板窗、门楼、花墙等处，都刻有山水花卉，这里“人与自然”无时无刻不息息相通，人成了自然之子，自然在这里成了人的肉体，从天人感应进而“天人合一”.可以这样说，徽州园林建筑文化与朱熹的“穷理尽性”、“与天地万物同为一体”的审美观念是息息相关的.

在徽州，唐模檀干园有一层厚厚的“孝”意.万事“孝”为先，这种传统美德，在古徽州俯拾即是.含有“先学后臣”深意的竹山书院，园内桂花团簇，桂香浮动，即使一幅很平常的对联“扶君臣朋友之伦，心悬日月；证圣贤豪杰之果，道在春秋”，字里行间都充满了圣人贤达的“仁义”伦理，让游园的人既可品赏园中美景，更能接受程朱理学的熏陶.

2.2 程朱理学在园林植物中体现的“天人合一”、“师法自然”

徽州是“程朱桑梓之邦”，只要有“书味”的地方都竖立着朱熹的人物像，人们无不把朱夫子当做圣人.程朱所提倡的伦理道德便成为人们的道德准则.徽州园林植物布局思想也受到它的影响.

无论是村落或宅院的布局，都贯彻了“天人合一”的思想，将人与自然融为一体.在园林植物布局、造景时也遵循了“天人合一”，树种多选择罗树、香樟、银杏等本土植物作为基础素材进行建园，植物色彩上与自然高度融合，崇尚自然简朴的自然之美.

3 徽州园林中哲学审美对包装设计的启示

3.1 包装设计地域化名族化倾向

包装设计对产品形象的扩展和人们的生活方式起着显而易见的作用.民族化作为包装设计作为一种表现形式，不仅可以获取经济效益，而且在表现一些传统老字号商品及地方特色的商品，无疑也是一种很好的设计策略.

有种观念认为，“越是民族的就越是国际的”，这表明了设计人员对民族文化的重视.民族化作为本土文化与外来文化交流和碰撞的一种形式，是民族文化得以国际化发展的必要条件.民族文化不是一成不变的，它在与时代发展中对立统一，同时也在自身的对立统一中不断更新和发展.日本是世界上公认的对民族化理解深远的国家，日本独特的地理环境加上长期的锁国政策，使日本传统文化能够不受影响地发展并保存到现在.可以说没有任何一个国家像日本一样如此热烈的执着于本土的文明传统，又能广泛摄取外来文化，从而创造出具有民族特质的新的文明体系.

所以包装设计中民族化的倾向越来越多，同时它也是值得我们深入研究.

3.2.徽州园林中“天人合一”、“师法自然”、“因地制宜”对包装设计的启示

随着社会的发展，绿色设计、环保等概念逐渐成为包装设计师设计时首要考虑的因素，(绿色设指以节约资源为目的、以绿色技术为方法、以仿生学和自然主义等设计观念为追求的设计).城市固体垃圾大约三分之一是产品包装.夸张、精美而可能是非理性的产品包装产生于复杂的设计目的.以礼物的包装为例，人类的馈赠习俗决定了包装在购买和交往中的重要社会作用.而馈赠礼品作为生活中常见的仪式，必然有浪费的趋势.传统节日的狂欢似的消费“仪式包装越奢华，想通过仪式把意义固定下来的意图就越强烈”.这样物品就是仪式的附件.而一方赠送礼物的行为一旦完成，就等于一种社会活动的完成.责任感被转移到了接受礼物的另一方.礼物的赠送致使接受者有了酬答的义务.那么包装也就不可避免带上了功力的色彩.在这个意义上，礼品包装价值有时候甚至超出了礼品本身的内容.美丽的包装不仅仅是简单地为了在运输过程中保护商品，而是它真正的外观，它替代商品的躯体.

在这种过度包装的现状下，我们可以借鉴徽州审美观念中“师法自然”、“天人合一”，如歙县新安碑园，借声，如松涛、鸟语、溪谷泉声、雨打芭蕉等，借色，借自然之色来提升景点品味.徽州古园林都说明了适度原则，所以在包装设计中对生产材料尽可能采用天然材料、采用低能耗制造工艺和无污染环境、产品的设计是以改善生态环境、提高生活质量为目标.这些都与绿色设计的理念不谋而合，并可以运用到包装设计中.

如，我们可以在印刷品设计中，通过自体的减小与合理的安排同样也能减少资源的浪费.当然，这里的字体的减小必须符合功能的要求，而不是为了板式美观的需要而一味地缩小.同时在产品的包装行业中蕴涵着极大的“reduce”空间.包装的形状对运输过程中使用能源有很大的影响.对运输牛奶这样的产品来说，长方形的包装就比圆柱体的包装更加有效，因为长方形更加容易堆砌，可以占用更少的体积，以至于，日本曾有农场尝试生产正方形的西瓜，也是为了减少运输的负担.而一个八角形的比萨盒子比传统的正方形包装节省10%的材料.[3]109如今我们通过采取一系列的措施使包装能完整表述商品所有信息的同时减少成本和对环境造成污染从而达到人与自然和谐相处的设计理念.

3.3 徽州园林中“天人合一”与“师法自然”对包装设计中材料选择的影响

以徽州府衙园林为例，它追求的环境是“山水掩映、清幽雅致、绮丽豪华的佳境”.徽州府衙正对紫阳山，枕练江，背倚飞布诸峰.徽州本以农业为本，水业尤为重要，徽州府衙紧依古城墙，而城墙又在护城河之上，而练水、扬之水与护城河息息相通.所以，选址于此，先得水之灵、山之秀的便利.同时，府衙园林是官员娱乐休闲的场所，此处正是观看徽州境内胜景的最佳处.这些精美绝伦、布局优美的园林大部分都采用了“因地制宜”这一手法，这一定程度上减少了材料的消耗，降低了不必要的浪费.在现有的环境中稍加修饰和设计从而创造出更符合人类居住和审美的园林.而这些手法同样可以在包装设计中材料上的选择得到展现.

古代劳动人民从身边的自然环境中发现了许多天然的包装材料，如：荆条树叶、竹子、植物纤维、兽皮、扇贝等.原始包装，材料取自于天然植物或动物皮毛，造型简洁大方，民族性、地域性得到完美展示，体现了古代劳动人民的审美观点.[4]28

古代劳动人民通过掌握天然材料的特性并合理科学地应用于包装设计中，充分体现了包装设计中所追求的形式与功能的完美统一.同时用竹、木、陶土等原始材料包装的产品比金属、塑料等现代工艺生产出的材质包装更受欢迎，因为这种材质的包装更能使人感到亲切，它既体现了包装文化中的民间特色和乡土气息，又表现了现代设计所推崇的绿色、天然等内涵.如陶土为材质的酒瓶包装，一直沿用今日的“蛤蜊油”等.

竹制包装陶土材质包装

天然叶子包装

随着人类社会的迅速发展，对这些原始材料用高科技进行深加工使之既保持原始材料包装产品的特点，又具有比原始材料包装更多的优点，如抗压力、承重力、防水性、防潮防湿、可重复使用性.这种包装材料不仅成本低，而且在湿热的条件下可以自行分解，不会对环境造成污染.

总之，徽州园林之所以成为一门独特的艺术，其中有很重要的原因，就是审美观念在园林中发射和闪烁，也由此是园林一步步走入艺术殿堂.它经历了徽州人由感性上升到理性，尔后又由理性来指导园林实践.而这种审美观念同样可在包装设计中得到运用并起着至关重要的作用.

〔1〕张小平.徽州古祠堂[M].辽宁人民出版社，2002.

〔2〕洪振秋.徽州古园林[M].辽宁人民出版社，2004.105-106，108.

〔3〕黄厚石，孙海燕.设计原理[M].东南大学出版社，2005.190.

〔4〕曾沁岚，沈卓娅.包装设计实训[M].中国出版集团东方出版中心，2011.28.

〔5〕尹定邦.艺术设计概论[M].湖北美术出版社，2007.