王同舟

(中南民族大学文学与新闻传播学院，湖北武汉 430073)

文康的《儿女英雄传》是继《儒林外史》、《红楼梦》之后颇具艺术个性的小说作品，它对以前诸种小说传统的融合，一直受到研究者关注。从人物形象、故事情节的角度着眼，《儿女英雄传》似乎有意将侠义小说与才子佳人小说结合起来，写出兼备“儿女”之温柔与“英雄”之侠烈的形象。在最早的小说史著作《中国小说史略》中，鲁迅将其置于“侠义小说”下论述，更关注作品与侠义小说的渊源。[1]孙揩第在《中国通俗小说书目》中将其归于“烟粉”小说(爱情婚姻小说)的特殊类型“英雄儿女”[2]，他后来在《关于儿女英雄传》中也说，这部作品的“作风算来仍是才子佳人的苗裔”[3]，可知他较为关注《儿女英雄传》与才子佳人小说的渊源。此后，学者多采取孙楷第的命名方式，称这部小说为“英雄儿女小说”，或者称为“儿女英雄小说”[4]。

笔者重新审视《儿女英雄传》的谱系归属问题，主要从作家对侠义小说和才子佳人小说两种小说类型的态度出发，来把握《儿女英雄传》的主题与艺术个性，并借此进一步讨论传统小说谱系梳理中的理论方法问题。

一、从《儿女英雄传》的整体意图看流行观点的错误

《儿女英雄传》所叙何玉凤救助安骥的故事，沿袭了侠义小说的写法，这是将《儿女英雄传》视为侠义小说的主要依据。但是，整部作品的意图并不是张扬侠义精神。《儿女英雄传》的主人公何玉凤，她的角色功能有着显著变化。从第四回至第十二回，叙写何玉凤救助安骥，在这个侠义故事里，何玉凤扮演着拯救者的角色，但这只是何玉凤故事的开头，是为何玉凤性格、命运的转变进行铺垫。……