陆 扬

（复旦大学 中文系，上海200433）

一、文化通释文明

所谓的“文化史批判”，是马克思和恩格斯文化思想的一个重要组成部分。理论界多从马克思恩格斯著作中述及的几处“文化史”演绎出一个虚拟的“文化史观”，将之等同于“唯心史观”，这应是一个误解。症结主要在于忽略了马克思恩格斯写作时代“文化”这个概念的使用语境。言及马克思主义经典作家的文化思想，恩格斯《反杜林论》中有一句话多为人援引：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”事实上这句话望文生义的理解不在少数，仿佛恩格斯是在宣示一种极具有与时俱进当代视野的文化自觉意识。但这样的读解实为典型的断章取义。我们可以来看这句话的上下文：

自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此它必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。在人类历史的初期，发现了从机械运动到热的转换，即摩擦声火；在到目前为止的发展的末期，发明了从热到机械运动的转化，即蒸汽机。［1］456

很显然，这里恩格斯并不是在强调文化的至高重要性，说明精神生活可以怎样反作用于经济基础。恩格斯这里所说的“文化”，与时代精神、民族精神、观念信仰等以后文化的种种宏大叙事释义，基本上没有关系。相反“文化”在这里的所指主要是物质层面的，与精神层面的“自由”形成对举。……