［法］米歇尔·马费索利著，许轶冰、［法］波第·于贝尔译

（1.巴黎第五大学 人文科学学院，法国 巴黎75230；2.江南大学 法学院，江苏 无锡214122；3.贝尔第·阿尔布雷希中学，法国 圣·马克西姆83120）

意义的反向变化（Invagination），生态哲学（L’écosophie）是标志；也就是说，是生态哲学再次给了“土地—母亲（terre-mère）”重要性。这难道没有显示出时代精神的特征？或者，这是后现代的标志？长期以来，已有的恰好是必须相反的做法。即意义面向未来。在这一点上，只要在西方诸多的语言中观察到意义（le sens）同时意味着目的性（la finalité）和涵义（la signification）就足够了。使之有意义（涵义）的事物只能是有意义（目的性）的事物。如同古老的哲学表述：logos spermatikos（生成流①Logos，神能；spermaticos，物质；神能通过无能的物质能现，物质通过神能实现能现。，希腊语），ratio seminalis（生成流，拉丁语）。理智是设想出来的。

无论我们觉察或是未觉察，从词源的意义上讲，西方现代性的特殊气氛是“生成的（spermatique）”②又译“精液的”。。在其教育、社会、政治、经济体制的范围内，个体或集体能量的发挥是重要的，一切将在未来得到解救：上帝之城（圣·奥古斯丁）或人间天堂（卡尔·马克思）在远处实现。

人类学家吉尔伯特·杜朗（Gilbert Durand）在其著述中一直都在强调西方想象界（l’imaginaire）的“昼间律（régime diurne）”的主要形象是那些拟好的、使致伤的、锐利的事物。如同阳具，它们可以起到深入、寻索的作用，亦因此可以控制具有惰性、被动性，等待能播撒精液的英雄的本性。

象征能够解释长期“留痕（engrammer）”的事物；也就是说，在集体记忆深处留痕的事物可以通过艺术、建筑、文学，或有关西方社会结构的思想等被予以说明。……